我們已經看到：在那些確保社會中每個個體都獨一無二的權力中，最重要的乃是個人判斷的權利，它也是人們行使其他一切權利的基礎。所以，針對這個題目，我們有必要明確地說幾句話。
對於一個理性生靈來說，其行為準則隻能有一個，那就是正義；而決定這個準則的方式也隻能有一種，那就是運用自己的智力去判斷。
如果在某種情形下，我變成了一個絕對機械性的暴力工具，那時我就陷入了一種純粹的外來奴役的狀態。如果在另一種情況下，驅使我這樣做的不是絕對的外在強迫，而是一種所謂的強迫，即由於自己希望得到報酬或害怕受到懲罰的心理，那麽無疑，雖然我所受的這種壓迫並不那麽嚴重，但是它對我的道德習性的影響卻可能更有危害。
同時，應該在此指出：上述情況下我的行為有一個顯著特點。如前所述，正義同功效性是相一致的，有很多複雜的事情界定了正義的範疇。我是巨大整體中的一部分，我的幸福也包含在對那些事情的看法中。所以，對於希望得到報酬或害怕受到懲罰的想法而言，不論其本身多麽錯誤、多麽不利於思想的發展，但隻要它們還普遍存在於社會中，就必然並應該會對我的思想產生某種影響。
任何行動都可以有兩種發展趨勢，一種是根據必要的和不可改變的生存法則而具有的，一種是從某個有智生靈的專橫幹預中產生的。幸福和災難的本質以及快樂和痛苦的本質都是同成文製度無關的。凡有助於幸福快樂的就是可取的，凡有助於痛苦災難的就是可棄的，這是不可改變的真理。同樣，人這樣一種生物也有其獨有的特點和素質。有許多原由在對人所起的作用中，由於其本身的性質，能夠產生快樂，而且有一些原由所產生的快樂比其他所產生的更為美妙。任何行動都有一個永遠伴隨著它發生的、並可以說是它所特有的結果，除非偶然由於某些外來原由的作用，這種結果可能會被別的結果所替代。