考慮到關於道德上的必然理論既已充分成立，我們就可以繼續進一步闡述從這一學說中得出來的結論。對於事物的這種看法給我們展示了一種宇宙觀，讓我們認為它是一個由係統的並已安排好了的所有事件所構成的整體，在事物無限的發展過程中，沒有任何事物能夠阻礙這個體係或者破壞由來已久的因果交替的關係。在每個人的一生當中，都有一係列的事件，它們在他出生以前已經流逝了的年代裏就已經發生了，並以一種規律性的進程繼續在他的整個生命中向前發展，結果是他在任何時刻都不得不按照他的實際行動的那樣來行動。
處於各個時代的廣大人類所持有的是與此相反的看法，而且偶然和意外的觀念一直強加於他們，於是公認的關於道德的言論也就普遍地帶有這種錯誤的色調。因此，來研究一下這種說法究竟有多少是建立在事物的真理上，而究竟，它所表達的內容有多少純粹是屬於想象的言辭的，具有十分重大的意義。可靠的知識不可或缺的先決條件是其語言的準確性；不關注前麵所談的問題，我們就永遠不能確定必然理論的影響的範圍及它的價值。
首先，有些單詞有時會被加強語氣和被精煉，似乎這種情形在行動這個名詞上是不存在的。嚴格說來，在任何情形下，人都不是發生在世界上的任何事件或一係列事件的締造者，而他僅僅是作為某些前因由此發生作用的一種工具，如果假設這個人不存在了，那些前因就會停止產生作用。但是，行動在它的更加簡單和更加明確的意義上是充分真實的，並且同時對等地存在於思維中和物質裏。 當一個球在台球桌上被球杆擊中，然後撞向第二個球，那個首先運動起來的球被認為是對第二個球產生了作用，雖然結果是完全同它受到的影響精確相符的，而它所傳遞的運動卻恰恰是被當時的條件所決定的。基於我們已經進行的推理，人的思維活動也是完全與此相似的。思維是一種真正的天性，是整個宇宙的巨大鏈條上不可或缺的一環；但它並非象有時被假定的那樣，是一種至高無上到足以推翻一切必然的天性，且其本身竟可以不易受到任何法則和運作方式的限製。