寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期來者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。
不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰無言。言無言，終始言，未嚐言；終始不言，未嚐不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然；惡乎不然；不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
【譯文】
寄寓的言論十句有九句值得相信，聖賢哲人的言論十句有七句值得相信，如實表達、沒有成見的言論天天在更新，這也吻合天道自然的變化。
寄寓之言十分之九令人相信，是因為它借助了客觀事物真實情況進行說明。比如做父親的不給自己的兒子做媒，因為做父親的誇讚兒子，總不如別人來稱讚顯得真實可信。這不是我們的過錯，而是人們易於猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。引述聖賢哲人之言十分之七令人相信，是因為它傳遞了前輩的論述。這些年事已高的長者之言因在理在先而無可爭辯。一個人如果隻是年歲長而無其他德行才智居人之先，也就缺乏為人之道。而缺乏為人之道的人，隻能稱之為陳腐無用之人。如實表達、沒有成見的言論天天變化更新，隨自然之道相符相合，不斷因循引申，因此得以持久延年，盡享歲月。