賓組卜辭拓片
由於甲骨、銅器多為考古發掘而得，其中甲骨文、銅器銘文記載的天象、曆日是當時的記錄，這些記錄不像文獻記載，成書較晚，真偽摻雜，因而具有很高的可信度。在已發現的銅器銘文中，除月相外，未發現其他天象的記錄。因而，甲骨文中的天象記錄就更加珍貴，其中的日月食記錄，是夏商周斷代工程可望得出天文定年結果的重要依據。
在已發現的十五萬片甲骨中，被學術界認為可以用來推算的日月食記錄有：
1.賓組卜辭中的五次月食記錄。
2.賓組卜辭中一條被釋讀為“三焰食日”，並認為是日全食見日珥的記錄。
3.曆組卜辭中五條帶有幹支，並且可能是日月食的記錄，其中一條記“日月有食”，三條記“日又哉”，一條記“月又哉”。
在以上三種天象記錄中，有關賓組卜辭五次月食記錄的可信性，學術界沒有爭議，並且經學者們研究，這組卜辭屬商王武丁到祖庚時期。在三千多年前，於這一不太長的時間範圍內，竟有五次月食記錄，這不能不說是世界天文史上的一個奇跡。在曆組卜辭中，關於卜辭的時代和所記是否為日月食的問題，學術界一直存有較大的爭議，盡管斷代工程開始後，學者們又進行了重新研究，但由於仍存異議，工程專家組決定，曆組卜辭的記錄暫不作為依據用於討論商後期年代。用於工程討論的隻有第一、第二兩種天象記錄。
前麵略有介紹，任何一個民族先民的語言和文字，同後世相比都不是一致的，中國的甲骨文和金文都與當時流行的口語無關，或許是受到原始書寫工具的影響，作為一種像“結繩記事”一樣純粹的“記錄文字”，寫起來當然是越簡略越好。中國古文獻中曾有“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”的記載。書契就是指刻在竹、木、骨、甲上的文字，已發現的甲骨文和最早的陶文是用刀契刻在甲骨上，或契刻在陶範、陶坯上再進行翻鑄或燒製的。由於寫作工具的限製，一件事情不可能像現在一樣下筆千言，它需要言簡意賅，能幫助記憶就可以。如“乙卯允雨”就表示乙卯那一天下起了雨。由於有些書契太過於簡單，有的出土時又難以辨識，這就需要有一個正確釋讀的過程。如果對某字釋讀不準確，那就可謂差之毫厘，謬以千裏了。