玄學與迷信，不相容者也。故魏、晉以降，玄學盛行，而迷信遂澹。《晉書·天文誌》：魏文帝黃初二年，六月，戊辰晦，日有食之。有司奏免大尉。詔曰：“災異之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹、湯罪己之義乎？其令百官，各虔厥職。後有天地眚，勿複劾三公。”此詔雖仍引咎責躬，然已知天地之眚，無與於人事矣。
摯虞對策曰：“古之聖明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之不當，而不憂人物之失所，憂人物之失所，而不憂災害之流行。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由。遠觀諸物，近驗諸身。於物無忤，於人無尤，此則陰陽之事，非吉凶所在也。”
郤詵對策，與虞實同時事。亦曰：“水旱之災，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲。堯、湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨，雖頗不時，考之萬國 ，或境土相接，而豐約不同，或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害於人，人實不能均其勞苦。失之於人，而求之於天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人誌。致豐年也。”皆以釋天時任人事為言，與漢人之論大異矣。
《魏書·高祖紀》：承明十二年，九月，甲午，詔曰：“日月薄蝕，陰陽之恒度耳。聖人懼人君之放怠，因之以設戒，故稱日蝕修德，月蝕修刑，乃癸巳夜，月蝕盡，公卿已下，宜慎刑罰，以答天意。”此詔辭旨，幾於自相矛盾，然亦知天變與人事無關。虜主而能為此言，可知釋天時，任人事，已成通常之見解矣。
然此特學者之見如是，習俗固未能驟變。魏自武帝，至於文、明，皆禁**祀，已見《秦漢史》第二十章第二、第六節。晉武帝泰始元年，詔曰：“末代信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請。曾不敬而遠之，徒偷以其幸，妖妄相扇，舍正為邪，故魏朝疾之。其按舊禮，具為之製。使功著於人者，必有其報，而妖**之鬼，不亂其間。”猶是前世之誌也，然穆帝升平中，何琦論祠五嶽，謂“今非典之祠，可謂非一。考其正名，則**昏之鬼。推其糜費，則四人之蠹。可俱依法令，先去其甚。”不見省。《宋書·禮誌》。而武皇之誌荒矣。