六月，戊午，詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄。但岐路既分，派源愈遠。淳離樸散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競，九流七略，異說相騰。道隱小成，其來舊矣。不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀。聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘跡玄文，所以濟養黎元，扶成教義，並宜弘闡，一以貫之。俾夫玩培（左土右婁）者識嵩、岱之崇峻，守磧礫者悟渤澥之泓澄，不亦可乎？”觀此，知帝於佛道，特惡其煩費而欲絕之，是以與**祀並禁。至於教義，原欲存之，且欲匯三為一，以息紛爭也。
然此豈人力所可強為乎？宜其徒有此詔，終無所就也。此事《隋誌》謂由衛元嵩上書而起，已見前。元嵩見《周書·藝術傳》，雲：“好言將來，蓋江左寶誌之流。尤不信釋教，嚐上疏極論之史失其事，故不為傳。”然此特會逢其適耳，周武之斷道、釋，初不由此。
觀元嵩所攻專在釋，而周武所斷兼及道可知也。《記》曰：“堯、舜率天下以仁而民從之，桀、紂率天下以暴而民從之，其所令反其所好而民不從。”是故“以身教者從，以言教者訟”。此天下之至言也。
《紀》又載建德五年，九月，大醮於正武殿，以祈東伐。六年，五月，大醮於正武殿以報功。其事豈能無所勞費？躬道之而躬自蹈之，何以使民從其令乎？宣帝甫立，即複佛像及天尊像，與二像俱坐，大陳雜戲，令士民縱觀，見第十五章第一節。亦武帝有以啟之矣？其明年，六月，庚申，遂複佛道二教。
教士之信教，必不如教民之篤也，同為教會中人，執掌事權者之信教，又必不如不執事權者之篤。不然，則基督教不因馬丁路德之崛起而分張，而第巴桑結，亦不至挾達賴喇嘛為傀儡矣。此凡教皆然，佛教亦莫能外也。《晉書·藝術傳》雲：鳩摩羅什，天竺人也。世為國相。父鳩摩羅炎，聰懿有大節。將嗣相位，乃辭避出家。東度蔥嶺。龜茲王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，心欲當之，王乃逼以妻焉。