管理僧眾之官：南朝有僧正，其製始自姚興，以僧?為之，見《高僧傳》。魏大祖以法果為道人統。高宗複佛法，以師賢為之。和平初，賢卒，曇曜代之，更名沙門統。先是立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。參看第二十二章第三節，
大和十年，詔立僧製四十七條。世宗詔眾僧犯殺人已上罪，仍依俗斷，餘犯悉付昭玄，見第二十二章第七節。《北史·崔暹傳》：僧尼猥濫，暹奏設科條篇為沙門法，上為昭玄都以檢約之。皆見《魏書·釋老誌》。州有統，郡、縣皆有維那，見第二十二章第四節。
佛教流傳之廣，其說輪回，實為一大原因。蓋人不能無求報之心，而禍福之來，必不能如世人所責望者之徑直。則懲勸之說，有時而窮。故摯虞病“道長世短，禍福舛錯，使怵迫之人，不知所守，或迷或放”，慧琳作《均善論》，亦病周、孔為教，止及一世也。見《宋書·夷蠻傳》。
《晉書·羊祜傳》雲：祜年五歲時，令乳母取所弄金鐶。乳母曰：汝先無此物。祜即詣鄰人李氏東垣桑樹中探得之。主人驚曰：“此吾亡兒所失物也，雲何持去？”乳母具言之，李氏悲惋。時人異之，謂李氏子則祜之前身也。祜時佛教盛行未久，而已有此說，足見其流行之速矣。言輪回之事見於正史者尚多。如《晉書·藝術傳》言鮑靚為曲陽李家兒托生，《南史·梁元帝紀》言帝為眇目僧托生，《北史·李崇傳》言李庶托生為劉氏女是也。此特舉其最早者耳。欲言報應，必有受報之體。佛說無我，又說輪回，陳義雖高，終非恒情所能喻。故當時信佛者多主神不滅，而怵於迷信之弊者，則主神滅。
範縝作《神滅論》，謂“浮屠病政，桑門蠹俗”，皆由“厚我之情深，濟物之意淺”。以致竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不利窮匱。家家棄其親愛，人人絕其嗣續。兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰遊，貨殫於泥木。欲使人知“陶甄稟於自然，森羅均於獨化，來也不禦，去也不追”，此誌也。