645.“君權神授”思想
貫穿於17、18世紀的政府管理理論對歐洲的曆史發展有著巨大的影響，就像中世紀時期的帝國和教皇統治理論對當時歐洲的影響一樣。這個理論就是著名的“君權神授”（Divine Right of Kings）思想。
根據這個理論，國家好比一個大家庭，而國王就是這個家庭裏由上帝任命的家族領導者。國王有義務像家長一樣來管理國家，而人民有義務像孩子遵從父母那樣來服從國王的領導。如果國王做錯事，或者殘酷不公，這隻不過是人民的不幸；但人民絕對沒有權利來反抗國王的權威，就像孩子決不能反抗父親一樣。國王隻對上帝負責，而人民也對上帝負責，所以隻能默默服從，不可以進行任何報複行為。(48)
路易十四的宮廷牧師博須埃（Bossuet）說過：“國王是上帝委任的代理人”，“王權不是一個自然人的王權，而是上帝的王權。國王是神聖的，傷害王權就是對上帝的褻瀆。國王就是上帝，按照上帝的旨意來獨立管理國家。”
在這一時期結束之前，君權神授的思想已經逐步由理論變為現實；君主和人民為此都付出了沉重的代價，人民希望通過革命的有力方式來展示他們擁有神聖不可侵犯的自治權利。
646.“君權神授”思想的曆史
“君權神授”思想的曆史值得追根溯源。在原始民族中，如早期的希臘人，我們發現國王就是以神授的權力——他是神的後裔——進行統治的。在古埃及，法老被看作是神性的共享者。在古代的朱迪亞，君主就是上帝任命的代理人。在羅馬帝國時代，東部的臣民們就認為皇帝天生與眾不同，他們修建廟宇來向“神聖的愷撒”致敬。
但是為了探究近代史上的“君權神授”的起源，我們隻需回顧中世紀的教皇權力的建立。教皇就是以神授的權力進行統治的。所有教皇都認為自己的職位和權威是來自神明。但是當神聖羅馬帝國皇帝與教皇產生分歧時，皇帝的支持者們提出了與“教權神授”相對的“君權神授”理論。但丁在他的《論世界帝國》（De Monarchia）中提出了君主權力的超自然特征，並認為君王的統治和教皇一樣都是上帝授予的權力。後來到了14世紀，當神聖羅馬帝國在實際上被教皇所摧毀，國王們開始反抗教皇，君王的支持者們自然開始倡導王權神授的思想。這就是這一理論的近代雛形。