基於萬物有靈魂觀的圖騰製度之起源，或許也可在男子集合所中求得，雖然後來圖騰製度與萬物有靈魂觀無關了。所謂的圖騰，是一動物、植物、岩石、製作物或任何一物，以為有某一種神靈附著其上，圖騰團體的成員，與這種神靈有關係。如果這個圖騰是獸類，則因其與共同體有同一血緣，故不許屠殺，於是出現某種禮儀上的食物禁忌。信仰同一圖騰的團體，內部保持和平，其成員間不許互相爭鬥，他們之間的婚配就是**的行為，須施以重刑，因此就通行了族外婚，和其他的圖騰團體建立結婚同盟的關係。此種意義下的圖騰團體，是儀式的團體，屢有與家族共同體及政治共同體相交錯的。個別的父親，在家族共同體內，雖和妻子及子女共同生活，但多為母係製度，故子女屬於母係氏族，對於父親，在禮儀上亦視作外人。這就是所謂母權製度的成因，所以它和圖騰製度都是男子集合所時代的遺物。在圖騰製度沒有產生的地方，我們可以找到父權或行使父係傳襲的父方優勢。
父權和母權之間的鬥爭，按照土地成為專有的根本原則來決定。專有有兩種形式：將土地當作女子的勞動場所，在經濟的觀念下經營；或者將土地視為用武力獲得，且須用武力來防禦的財產，故其觀念是軍事的。若女子須擔負土地耕種的責任，則土地就進入子女的保護人——母方的兄弟——之手。反之，土地被視作“槍地”時，那麽就為軍事團體所有，於是子女歸屬於父方，其結果是女子被排除在土地權之外。這個軍事團體力求保持父親在氏族內的土地分配，以保障其成員的防備力之經濟基礎。通過此種努力，遂產生兄終弟及製及規定女子繼承權的法律，規定最親近的親戚有與一族內女繼承人結婚的義務和權利。在希臘，尤其可見到這種製度。還有其他的可能性，即個人的財產關係由父權與母權兩種組織來決定。在經濟地位平等的人之間，婚約最古老的形態，或許就是女子的交換，尤其在家族團體之間，兄弟們每每將其姊妹互相交換。經濟地位發生變化以後，被視作勞動力的女子是價值的目的，因此像出力的牲口一樣被人買賣。不能買到女子的，則為她服役或必須長久地留在女方家中。買賣婚與服役婚（前者用於父係製度，後者用於母係製度）可以並存，而且可存於同一家族內。故兩者都不是普遍的製度。女子總是在男子權力的支配之下，不論是在自己的家族共同體中，還是在買取她的男子的家族共同體中，都是相同的。買賣婚與服役婚均可為一妻多夫或一夫多妻。有產者可以隨意買到許多女子；反之，無產者，特別是無產的兄弟，則可共同購買一個女子。