前麵我們談到，孔子對齊桓公的評價是“正而不譎”。那麽齊桓公之後的諸侯又有很多變化，例如晉文公就“譎而不正”，就是詭詐而不正派。齊桓公有管仲這種明白人輔佐著他，講民族大義，所以他“存邢救衛”，擔起了一種霸主應負的責任。所謂霸主就是代行天子的權力，管理諸侯。那麽管理諸侯必須得捍衛諸侯的生存權利，同時也捍衛了中原文明的生存方式。
跟齊桓公屬於同類的還有宋襄公，他講仁義、講公正，但不合時宜。他講“不鼓不成列”“不禽二毛”“不重傷”。“不鼓不成列”就是對方沒有排列好軍隊的時候，你不要去打。西周講秩序的時候，王權控製天下，可以講這一套。因為“大刑用甲兵”，我征戰你是要糾正你的錯誤，所以大家要排好隊伍打一仗。“二毛”就是老人。“重傷”說的是什麽呢？“重傷”就是一個士卒在戰場上已經受傷失去戰鬥能力了，你不能再去把他紮死、砍死，這是不對的。國際紅十字會是講這個的，國際戰爭法庭也是講這個的，但是宋襄公卻不應該這樣做，因為他的敵人是絲毫不講這個道理的。這就造成一種結果，就是把自己的民眾推向戰場，讓他們像豬羊一樣被人宰殺。
從晉文公開始，幾位霸主各有特點。而晉文公按孔子的說法就是詭詐，就是不誠實、不正。晉文公在霸業初期，也是輔佐王室。但在公元前636年，王室出了點丟人現眼的事情——當時東周的王是周襄王，周襄王從北狄娶了個老婆，這個老婆跟周襄王的弟弟王子帶好上了，後來王子帶還夥同嫂子，把哥哥趕到鄭國國境內去當寓公(喻指貴族、官僚等流亡外國，此處指周襄王被王子帶趕到鄭國)，這樣的話天下無王，正是稱霸的好機會。晉國人，像子犯(晉文公的舅舅)他們，就提出：尊王以號令諸侯。晉文公的舅舅目的不是要尊王，而是看到了借尊王以立大功的機會。扶正了王以後，晉文公就向周王提出了非分的要求——“請隧”。這事在《國語》跟《左傳》裏邊都有相關記載。關於“隧”，學術界有兩種解釋：一種是“天子六隧”，就是天子死了以後，要修六條墓道；“六隧”還有一種解釋，就是指郊外的原野。晉國一開始封建的時候，它的國土很小，地位也不高。按照《左傳》記載，它隻能“坐一郡”，這是個小諸侯，大諸侯可以“坐三郡”，天子“坐六郡”。“請六隧”其實就是索要郊之外的廣大原野，也就是要地盤。另外，按照過去的那種區域劃分，晉國屬於王畿千裏，就是周王直屬範圍的諸侯，它隻能保有最基本的生存的國土，再要更多的國土，就有點非分之想了。