宜黃縣學記
曾子固
古之人，自家至於天子之國，皆有學；自幼至於長，未嚐去於學之中。學有《詩》、《書》、六藝、弦歌洗爵，俯仰之容、升降之節，以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮，以習其恭讓；進材、論獄、出兵、授捷之法，以習其從事；師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率。其所以為具如此。而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。雖有剛柔緩急之異，皆可以進之於中，而無過不及。使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退、語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，而無足動其意者。為天下之士，為所以養其身之備如此。則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至於損益廢置，先後終始之要，無所不知。其在堂戶之上，而四海九州之業，萬世之策皆得；及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施為，無不可者，何則？其素所學問然也。
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至於修身為國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也。其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要於終。馴之以自然，而待之以積久。噫！何其至也！故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其為法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。為教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉？
及三代衰，聖人之製作盡壞，千餘年之間，學有存者，亦非古法。人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，夫疑“固”然。蓋以不學未成之材而為天下之吏，又承衰敝之後而治不教之民。嗚呼！仁政之所以不行，盜賊刑罰之所以積，其不以此也歟！