盡其心者章
“盡其心者，知其性也。”“者”字不可不子細看。人能盡其心者，隻為知其性，知性卻在先。文蔚。
李問：“盡其心者，知其性也”。曰：“此句文勢與‘得其民者，得其心也’相似。”雉。
或問：“盡心、知性”。曰：“性者，吾心之實理，若不知得盡，卻盡個甚麽？”
“盡其心者，知其性也。”所以能盡其心者，由先能知其性，知性則知天矣。知性知天，則能盡其心矣。不知性，不能以盡其心。“物格而後知至。”道夫。
盡其心者，由知其性也。先知得性之理，然後明得此心。知性猶物格，盡心猶知至。德明。
知性也，物格也；盡心者，知至也。“物”字對“性”字，“知”字對“心”字。節。
知性，然後能盡心。先知，然後能盡；未有先盡而後方能知者。蓋先知得，然後見得盡。節。
王德修問：“盡心然後知性”。曰：“以某觀之，性情與心固是一理，然命之以心，卻似包著這性情在裏麵。故孟氏語意卻似說盡其心者，以其知性故也。此意橫渠得知，故說‘心統性情者也’，看得精。邵堯夫亦雲：‘性者，道之形體；心者，性之郛郭；身者，心之區宇；物者，身之舟車。’語極有理。”大雅雲：“橫渠言‘心禦見聞，不弘於性’，則又是心小性大也。”曰：“‘禦’字不可作‘止’字與‘當’字解，禦有梏之意。雲心梏於見聞，反不弘於性耳。”大雅。
問：“橫渠謂：‘心能盡性，“人能弘道”也；性不知檢其心，“非道弘人”也。’如《孟子》：‘盡其心者，知其性也。’先生謂：‘盡其心者，必其能知性者也。知性是物格之事，盡心是知至之事。’如何？”曰：“心與性隻一般，知與盡不同。所謂知，便是心了。”問：“知是心之神明，似與四端所謂智不同？”曰：“此‘知’字義又大。然孔子多說仁、智，如‘元亨利貞’，元便是仁，貞便是智。四端，仁智最大。無貞，則元無起處；無智，則如何是仁？《易》曰：‘大明終始。’有終便有始。智之所以為大者，以其有知也。”廣。