問：“先生說，人心是‘形氣之私’，形氣則是口耳鼻目四肢之屬。”曰：“固是。”問：“如此，則未可便謂之私？”曰：“但此數件物事屬自家體段上，便是私有底物；不比道，便公共。故上麵便有個私底根本。且如危，亦未便是不好，隻是有個不好底根本。”士毅。
問“或生於形氣之私”。曰：“如饑飽寒煖之類，皆生於吾身血氣形體，而他人無與，所謂私也。亦未能便是不好，但不可一向狥之耳。”植。
問：“人心本無不善，發於思慮，方始有不善。今先生指人心對道心而言，謂人心‘生於形氣之私’，不知是有形氣便有這個人心否？”曰：“有恁地分別說底，有不恁地說底。如單說人心，則都是好。對道心說著，便是勞攘物事，會生病痛底。”夔孫。
季通以書問中庸序所雲“人心形氣”。先生曰：“形氣非皆不善，隻是靠不得。季通雲：‘形氣亦皆有善。’不知形氣之有善，皆自道心出。由道心，則形氣善；不由道心，一付於形氣，則為惡。形氣猶船也，道心猶柁也。船無柁，縱之行，有時入於波濤，有時入於安流，不可一定。惟有一柁以運之，則雖入波濤無害。故曰：‘天生烝民，有物有則。’物乃形氣，則乃理也。渠雲‘天地中也，萬物過不及’，亦不是。萬物豈無中？渠又雲：‘浩然之氣，天地之正氣也。’此乃伊川說，然皆為養氣言。養得則為浩然之氣，不養則為惡氣，卒徒理不得。且如今日說夜氣是甚大事，專靠夜氣，濟得甚事！”可學雲：“以前看夜氣，多略了‘足以’兩字，故然。”先生曰：“隻是一理。存是存此，養是養此，識得更無走作。”舜功問：“天理人欲，畢竟須為分別，勿令交關。”先生曰：“五峰雲：‘性猶水，善猶水之下也，情猶瀾也，欲猶水之波浪也。’波浪與瀾，隻爭大小，欲豈可帶於情！”某問：“五峰雲‘天理人欲，同行而異情’卻是。”先生曰：“是。同行者，謂二人同行於天理中，一人日從天理，一人專徇人欲，是異情。下雲‘同體而異用’，則大錯！”因舉知言多有不是處。“‘性無善惡’，此乃欲尊性，不知卻鶻突了它。胡氏論性，大抵如此，自文定以下皆然。如曰：‘性，善惡也。性、情、才相接。’此乃說著氣，非說著性。向呂伯恭初讀知言，以為隻有二段是，其後卻雲：‘極妙，過於正蒙！’”可學。