“天命之謂性”，是專言理，雖氣亦包在其中，然說理意較多。若雲兼言氣，便說“率性之謂道”不去。如太極雖不離乎陰陽，而亦不雜乎陰陽。道夫。
用之問：“‘天命之謂性。’以其流行而付與萬物者謂之命，以人物稟受者謂之性。然人物稟受，以其具仁義禮智而謂之性，以貧賤壽夭而言謂之命，是人又兼有性命。”曰：“命雖是恁地說，然亦是兼付與而言。”賀孫。
問：“‘天命之謂性’，此隻是從原頭說否？”曰：“萬物皆隻同這一個原頭。聖人所以盡己之性，則能盡人之性，盡物之性，由其同一原故也。若非同此一原，則人自人之性，物自物之性，如何盡得？”又問：“以健順五常言物之性，如‘健順’字亦恐有礙否？”曰：“如牛之性順，馬之性健，即健順之性。虎狼之仁，螻蟻之義，即五常之性。但隻稟得來少，不似人稟得來全耳。”燾。
問：“‘天命之謂性’，章句雲‘健順五常之德’，何故添卻‘健順’二字？”曰：“五行，乃五常也。‘健順’乃‘陰陽’二字。某舊解未嚐有此，後來思量，既有陰陽，須添此二字始得。”枅。
問：“‘木之神為仁，火之神為禮’，如何見得？”曰：“‘神’字，猶雲意思也。且如一枝柴，卻如何見得他是仁？隻是他意思卻是仁。火那裏見得是禮？卻是他意思是禮。”僩。古注。
“率性之謂道”，鄭氏以金木水火土，從“天命之謂性”說來，要順從氣說來方可。泳。
“率性之謂道”，“率”字輕。方子。
安卿問“率性”。曰：“率，非人率之也。伊川解‘率’字，亦隻訓循。到呂與叔說‘循性而行，則謂之道’，伊川卻便以為非是。至其自言，則曰：‘循牛之性，則不為馬之性；循馬之性，則不為牛之性。’乃知循性是循其理之自然爾。”伯羽。