或問“君子之中庸也，君子而時中”。曰：“君子隻是說個好人，時中隻是說做得個恰好底事。”後方就時上事上說過與不及之中。呂當初便說“在中”為此“時中”，所以異也。方。義剛。
問“時中”。曰：“自古來聖賢講學，隻是要尋討這個物事。”語訖，若有所思然。他日又問，先生曰：“從來也隻有六七個聖人把得定。”炎。
“君子而時中”，與《易傳》中所謂“中重於正，正者未必中”之意同。正者且是分別個善惡，中則是恰好處。夔孫。
問：“諸家所說‘時中’之義，惟橫渠說所以能時中者，其說得之。‘時中’之義甚大，須精義入神，始得‘觀其會通，以行其典禮’，此方真是義理也。行其典禮而不達會通，則有時而不中者矣。君子要‘多識前言往行，以蓄其德’者，以其看前言往行熟，則自能見得時中，此是窮理致知功夫。惟如此，乃能‘擇乎中庸’否？”曰：“此說亦是。橫渠行狀述其言雲：‘吾學既得於心，則修其辭；命辭無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然精義入神者，豫而已矣。’他意謂須先說得分明，然後方行得分明。今人見得不明，故說得自儱侗，如何到行處分明！”銖。
問：“‘有君子之德，而又能隨時以處中’，蓋君子而能擇善者。”曰：“有君子之德，而不能隨時以處中，則不免為賢知之過。故有君子之德，而又能隨時以處中，方是到恰好處。”又問：“然則小人而猶知忌憚，還可似得愚不肖之不及否？”曰：“小人固是愚，所為固是不肖，然畢竟大抵是不好了。其有忌憚、無忌憚，隻爭個大膽小膽耳。然他本領不好，猶知忌憚，則為惡猶輕得些。程先生曰：‘語惡有淺深則可，謂之中庸則不可也。’以此知王肅本作‘小人反中庸’為是，所以程先生亦取其說。”銖。