費，道之用也；隱，道之體也。用則理之見於日用，無不可見也。體則理之隱於其內，形而上者之事，固有非視聽之所及者。
問：“或說形而下者為費，形而上者為隱，如何？”曰：“形而下者甚廣，其形而上者實行乎其間，而無物不具，無處不有，故曰費。費，言其用之廣也。就其中其形而上者有非視聽所及，故曰隱。隱，言其體微妙也。”銖。
“費是形而下者，隱是形而上者。”或曰：“季丈謂，費是事物之所以然。某以為費指物而言，隱指物之理而言。”曰：“這個也硬殺裝定說不得，須是意會可矣。以物與理對言之，是如此。隻以理言之，是如此，看來費是道之用，隱是道之所以然而不可見處。”燾。
問：“形而上下與‘費而隱’，如何？”曰：“形而上下者，就物上說；‘費而隱’者，就道上說。”人傑。
“君子之道費而隱。”和亦有費有隱，不當以中為隱，以和為費。“得其名”處，雖是效，亦是費。“君子之道四”，亦是費。節。
“費而隱”，隻費之中理便是隱。費有極意，至意。自夫婦之愚不肖有所能知能行，以至於極處。聖人亦必有一兩事不能知不能行，如夫子問官名、學禮之類是也。若曰理有已上難曉者，則是聖人亦隻曉得中間一截道理，此不然也。端蒙。
或問“聖人不知不能”。曰：“至者，非極至之‘至’。蓋道無不包，若盡論之，聖人豈能纖悉盡知！伊川之說是。”去偽。
聖人不能知不能行者，非至妙處聖人不能知不能行。天地間固有不緊要底事，聖人不能盡知。緊要底，則聖人能知之，能行之。若至妙處，聖人不能知，不能行，粗處卻能之，非聖人，乃凡人也。故曰：“天地之大也，人猶有所憾。”節。
“及其至也”，程門諸公都愛說玄妙，遊氏便有“七聖皆迷”之說。設如把“至”作精妙說，則下文“語大語小”，便如何分？諸公親得程子而師之，都差了！淳。