問：“‘修道以仁’，繼之以‘仁者人也’，何為下麵又添說義禮？”曰：“仁便有義，如陽便有陰。親親尊賢，皆仁之事。親之尊之，其中自有個差等，這便是義與禮。親親，在父子如此，在宗族如彼，所謂‘殺’也，尊賢；有當事之者，有當友之者，所謂‘等’也。”僩。
問：“仁亦是道，如何卻說‘修道以仁’？”曰：“道是泛說，“泛”字，疑是“統”字。仁是切要底。”又問：“如此，則這‘仁’字是偏言底？”曰：“‘仁者人也，親親為大。’如此說，則此是偏言。”節。
問：“思修身，不可不事親；思事親，不可不知人；思知人，不可不知天。”曰：“此處卻是倒看，根本在修身。然修身得力處，卻是知天。知天，是知至、物格，知得個自然道理。學若不知天，便記得此，又忘彼；得其一，失其二。未知天，見事頭緒多。既知天了，這裏便都定，這事也定，那事也定。”淳。
“思事親不可不知人。”知人，隻如“知人則哲”之“知”，不是思欲事親，先要知人。隻是思欲事親，更要知人。若不好底人與它處，豈不為親之累？知天，是知天道。
知天是起頭處。能知天，則知人、事親、修身，皆得其理矣。聞見之知與德性之知，皆知也。隻是要知得到，信得及。如君之仁，子之孝之類，人所共知而多不能盡者，非真知故也。謨。
問“知仁勇”。曰：“理會得底是知，行得底是仁，著力去做底是勇。”德明。
問“知仁勇”之分。曰：“大概知底屬知，行底屬仁，勇是勇於知，勇於行。”又雲：“‘生知安行’，以知為主；‘學知利行’，以仁為主；‘困知勉行’，以勇為主。”燾。
問：“‘生知安行’為知，‘學知利行’為仁，‘困知勉行’為勇，此豈以等級言耶？”曰：“固是。蓋生知安行主於知而言。不知，如何行？安行者，隻是安而行之，不用著力，然須是知得，方能行得也。故以生知安行為知。學知利行主於行而言。雖是學而知得，然須是著意去力行，則所學而知得者不為徒知也。”故以學知利行為仁。銖退思所謂三者，皆兼知行而言。大知固生知，非生知何以能安而行？至仁固力行，非學知何以能利而行？勇固是知行不可廢。翌日再問。先生曰：“更須涵養。”銖。