問：“‘至誠無息，不息則久’，果有分別否？”曰：“不息，隻如言無息，遊楊氏分無息為至誠，不息所以體乎誠，非是。”銖。
問：“‘久則征’，征，是征驗發見於外否？”曰：“除是久，然後有征驗。隻一日兩日工夫，如何有征驗！”德明。
或問：“以存諸中者而言，則悠久在高明、博厚之前；見諸用者而言，則悠久在博厚、高明之後，如何？”曰：“此所以為悠久也。若始初悠久，末梢不悠久，便是不悠久矣。”燾。
博則能厚。節。
問“悠久、博厚、高明”。曰：“此是言聖人功業，自‘征則悠遠’，至‘博厚、高明、無疆’，皆是功業著見如此。故鄭氏雲：‘聖人之德，著於四方。’又‘致曲’章‘明則動’，諸說多就性分上理會。惟伊川雲：‘“明則動”，是誠能動人也。’”又說：“‘著則明’，如見麵盎背是著；若明，則人所共見，如‘令聞廣譽施於身’之類。”德明。
問：“‘至誠無息’一章，自是聖人與天為一處，廣大淵微，學者至此不免有望洋之歎。”曰：“亦不須如此，豈可便道自家終不到那田地！隻是分別義理令分明，旋做將去。”問：“‘悠遠、博厚、高明’，章句中取鄭氏說，謂‘聖人之德，著於四方’；豈以聖人之誠自近而遠，自微而著，如書稱堯‘光被四表，格於上下’者乎？”曰：“亦須看它一個氣象，自‘至誠無息，不息則久’，積之自然如此。”德明。
“至誠無息”一段，鄭氏曰：“言至誠之德，著於四方。”是也。諸家多將做進德次第說。隻一個“至誠”已該了，豈複更有許多節次，不須說入裏麵來。古注有不可易處，如“非天子不議禮”一段，鄭氏曰：“言作禮樂者，必聖人在天子之位。”甚簡當。閎祖。