“大哉聖人之道！”此一段，有大處，做大處；有細密處，做細密處；有渾淪處，做渾淪處。方子。
或問“聖人之道，發育萬物，峻極於天”！曰：“即春生夏長、秋收冬藏便是聖人之道。不成須要聖人使他發育，方是聖人之道。‘峻極於天’，隻是充塞天地底意思。”學蒙。
“禮儀三百，威儀三千，優優大哉！”皆是天道流行，發見為用處。祖道。
“優優大哉！禮儀三百，威儀三千。”一事不可欠闕。才闕一事，便是於全體處有虧也。佛釋之學，隻說道無不存，無適非道，隻此便了，若有一二事差也不妨。人傑。
聖人將那廣大底收拾向實處來，教人從實處做將去。老佛之學則說向高遠處去，故都無工夫了。聖人雖說本體如此，及做時，須事事著實。如禮樂刑政，文為製度，觸處都是。體用動靜，互換無端，都無少許空闕處。若於此有一毫之差，則便於本體有虧欠處也。“洋洋乎，禮儀三百，威儀三千。”洋洋是流動充滿之意。廣。
問“苟不至德，至道不凝焉”。曰：“至德固是誠，但此章卻漾了誠說。若牽來說，又亂了。蓋它此處且是要說道非德不凝，而下文遂言修德事。”或問：“‘大德必得其位，必得其祿，必得其壽。’堯舜不聞子孫之盛，孔子不享祿位之榮，何也？”曰：“此或非常理。今所說，乃常理也。”因言：“董仲舒雲：‘固當受祿於天。’雖上麵疊說將來不好，隻轉此句，意思盡佳。”賀孫。
“‘德性’猶言義理之性？”曰：“然。”閎祖。
不“尊德性”，則懈怠弛慢矣，學問何從而進？升卿。
問：“如何是‘德性’？如何可尊？”曰：“玩味得，卻來商量。”祖道。
“廣大”似所謂“理一”，“精微”似所謂“分殊”。升卿。