論陰陽各有一半。聖人於泰否，隻為陽說道理。看來聖人出來做，須有一個道理，使得天下皆為君子。世間人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之卻為害。不然。如舜湯舉伊尹皋陶，不仁者遠，自是小人皆不敢為非，被君子夾持得，皆革麵做好人了。淵。
問：“看否泰二卦，見得泰無不否，若是有手段底，則是稍遲得。”曰：“自古自治而入亂者易，由亂而入治者難。治世稍不支捂，便入亂去。亂時須是大人休否，方做得。”學履。
問：“‘財成輔相’字如何解？”曰：“裁成，猶裁截成就之也，裁成者，所以輔相也。”一作：“輔相者，便隻是於裁成處，以補其不及而已。”又問：“裁成何處可見？”曰：“眼前皆可見。且如君臣父子兄弟夫婦，聖人便為製下許多禮數倫序，隻此便是裁成處。至大至小之事皆是。固是萬物本自有此理，若非聖人裁成，亦不能如此齊整，所謂‘讚天地化育而與之參’也。”一作：“此皆天地之所不能為而聖人能之，所以讚天地之化育，而功與天地參也。”又問：“輔相裁成，學者日用處有否？”曰：“饑食渴飲，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是。”淵。
“財成”是截做段子底，“輔相”是佐助他底。天地之化，儱侗相續下來，聖人便截作段子。如氣化一年一周，聖人與他截做春夏秋冬四時。淵。
問：“‘財成輔相’，無時不當然，何獨於泰時言之？”曰：“泰時則萬物各遂其理，方始有裁成輔相處。若否塞不通，一齊都無理會了，如何裁成輔相得？”學履。燾錄作：“天地閉塞，萬物不生，聖人亦無所施其力。”
“泰初九雲：‘占者陽剛，則其征吉矣。’當雲：‘占者陽剛而得其類，則征吉矣。’‘以其匯’，亦是占辭。”曰：“‘以其匯’屬上文。嚐見郭璞易林亦如此做句，便是那時人已自恁地讀了。蓋‘拔茅連茹’者，物象也；‘以其匯’者，人也。”榦。