“否之匪人”，言沒了這人道。淵。
問：“否‘之匪人’三字，說者多牽強。本義雲：‘與泰相反，故曰
“匪人”，言非人道也。’程易卻雲‘天地不交而萬物不生，故無人道’，如何？”曰：“說者雲，此三字衍，蓋與‘比之匪人’語同而字異，遂錯誤於此，今強解不通也。”又問：“‘初六拔茅茹，以其匯，貞吉亨。’蓋三陰在下，各以類進。然惡未形，故戒其能正，則吉而亨，蓋能正則變為君子矣。程易作君子在下說，雲‘當否之時，君子在下，以正自守’，如何？”曰：“程氏亦作君子之象說，某覺得牽強，不是此意。”又問：“九四‘有命無咎，疇離祉’。三陰已過而陽得亨，則否過中而將濟之時，與泰九三‘無平不陂，無往不複’相類。”曰：“泰九三時，已有小人，便是可畏如此，故艱貞則無咎。否下三爻，君子尚畏它；至九四，即不畏之矣，故有‘有命疇離祉’之象占也。”又問：“九五‘其亡其亡，係於苞桑’，如何？”曰：“有戒懼危亡之心，則便有苞桑係固之象。蓋能戒懼危亡，則如係於苞桑，堅固不拔矣。如此說，則象占乃有收殺，非是‘其亡其亡’，而又‘係於苞桑’也。”銖。
“拔茅茹”，“貞吉亨”，這是吉凶未判時。若能於此改變時，小人便是做君子。君子小人隻是個正、不正。初六，是那小人欲為惡而未發露之時；到六二“包承”，則已是打破頭麵了，然尚自承順那君子，未肯十分做小人在；到六三，便全做小人了，所以包許多羞恥。大凡小人做了罪惡，他心下也自不穩當，此便是“包羞”之說。淵。
“包承”，龜山以“包承小人”為一句，言否之世，當包承那小人，如此卻不成句。龜山之意，蓋欲解洗他從蔡京父子之失也。淵。