“同人於野亨，利涉大川”，是兩象一義。“利君子貞”，是一象。淵。
“乾行也”，言須是這般剛健之人，方做得這般事。若是柔弱者，如何會出去外麵同人，又去涉險！淵。
易雖抑陰，然有時把陰為主，如同人是也。然此一陰雖是一卦之主，又卻柔弱，做主不得。淵。
“類族辨物”，言類其族，辨其物。且如青底做一類，白底做一類，恁地類了時，同底自同，異底自異。淵。
問：“‘類族辨物’，如伊川說雲：‘各以其類族辨物之同異也。’則是就類族上辨物否？”曰：“‘類族’是就人上說，‘辨物’是就物上說。天下有不可皆同之理，故隨他頭項去分別。‘類族’，如分姓氏，張姓同作一類，李姓同作一類。‘辨物’，如牛類是一類，馬類是一類。就其異處以致其同，此其所以為同也。伊川之說不可曉。”學履。
問：“六二與九五，柔剛中正上下相應，可謂盡善。卻有‘同人於宗吝’與‘先號咷’之象，如何？”曰：“以其太好，兩者時位相應，意趣相合，隻知款密，卻無至公大同之心，未免係於私，故有吝。觀‘二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭’，固是他好處。然於好處猶有失，以其係於私暱，而不能大同也。大凡悔者自凶而之吉，吝者自吉而趨凶。”又問：“‘伏戎於莽，升其高陵’，如何？”曰：“隻是伏於高陵之草莽中，三歲不敢出。與九四‘乘其墉’，皆為剛盛而高。三欲同於二，而懼九五之見攻，故升高伏戎欲敵之，而五陽方剛不可奪，故‘三歲不興’，而象曰不能行也。四欲同於二，而為三所隔，故乘墉攻之，而以居柔，遂自反而弗克，而象曰‘義弗克也’。程傳謂升高陵，有升高顧望之意，此說雖巧，恐非本意。程傳說得‘通天下之誌’處極好，雲：‘文明則能燭理，故能明大同之義；剛健則能克己，故能盡大同之道。’此說甚善。大凡說書，隻就眼前說出底便好，崎嶇尋出底便不好。”問：“‘大師克相遇’，本義無說，何也？”曰：“舊說隻用大師克勝之，方得相遇。或雲大師之克，見二陽之強，則非也。”銖曰：“二五本自同心，而為三四所隔，故‘先號咷’，先謂理直也。淵錄雲：“以中直也。言其理直而不得伸，所以先號咷。”大師克而後相遇，則後笑矣。蓋亦義理之同，物終不得而間之，故相遇也。”先生頷之。又問“同人於郊”。曰：“郊是荒寂無人之所，言不能如‘同人於野’，曠遠無私，荒僻無與同。蓋居外無應，莫與同者，亦可以無悔也。”銖。