“‘應乎天而時行’，程說以為應天時而行，何如？”曰：“是以時而行，是有可行之時。”礪。
“火在天上，大有。”凡有物須是自家照見得，方見得有。若不照見，則有無不可知，何名為有！淵。
問：“‘君子以遏惡揚善，順天休命。’竊以為天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽於非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子儻能遏止非心邪念於未萌，則善端始自發揚，而天之所以命我者，始無所不順。如此而為‘順天休命’，若何？”曰：“天道喜善而惡惡，遏惡而揚善，非‘順天休命’而何？吾友所說，卻似嫌他說得大，要束小了說。”蓋卿。
問：“初九‘無交害，匪咎。艱則無咎’。”曰：“此爻本最吉，不解有咎。然須說‘艱則無咎’。蓋易之書大抵教人戒慎恐懼，無有以為易而處之者。雖至易之事，亦必以艱難處之，然後無咎也。”僩。
問：“上九‘自天祐之，吉無不利’。”曰：“上九以陽剛居上，而能下從六五者，蓋陽從陰也。大有唯六五一陰，而上下五陽應之。上九能下從六五，則為‘履信思順而尚賢’。蓋五之交孚，信也；而上能履之，謙退不居，思順也；誌從於五，尚賢也。‘天之所助者順，人之所助者信’，所以有‘自天祐之吉無不利’之象。若無係辭此數句，此爻遂無收殺。以此見聖人讀易，見爻辭有不分明處，則於係辭傳說破，如此類是也。”又問“遏惡揚善，順天休命”。“由天命有善而無惡。當大有時，遏止其惡，顯揚其善，反之於身，亦莫不然。非止用人，用人乃其一事耳。”又問：“‘公用亨於天子’，‘亨’隻當作‘享’字看，與‘王用亨於西山’同。”曰：“‘公用亨於天子’，已有左氏所引可證。如隨之‘王用亨於西山’，亦必是‘祭享’之‘享’無疑。”又問：“‘匪其彭’，隻當依程傳作盛貌。”曰：“程說為優。王弼作下比九三分權之臣，蓋以彭為旁，言專心承五，常匪其旁。”因說：“王荊公上韓魏公啟雲：‘時當大有，更懷下比之嫌。’用此事譏魏公也。”銖。