“皿蟲”為“蠱”，言器中盛那蟲，教他自相並，便是那積蓄到那壞爛底意思。一似漢唐之衰，弄得來到那極弊大壞時，所以言“元亨”。蓋極弊則將複興，故言“元亨”。“巽而止，蟲”，那不是巽而止能治蠱。“巽而止”，所以為蠱。趙德莊說，下麵人隻務巽，上麵人又懶惰不肯向前；上麵一向剛，下麵一向柔，倒塌了，這便是蠱底道理。淵。必大錄雲：“上頭底隻管剛，下頭底隻管柔，又隻巽順，事事不向前，安得不蠱！舊聞趙德莊如此說。”
問：“蠱是壞亂之象，雖亂極必治，如何便會‘元亨’？”曰：“亂極必治，天道循環，自是如此。如五胡亂華，以至於隋，亂之極，必有唐太宗者出。又如五季必生太祖，若不如此，便無天道了，所以彖隻雲：‘蠱元亨而天下治也。’”礪。
“先甲、後甲”，言先甲之前三日，乃辛也。是時前段事已過中了。是那欲壞之時，便當圖後事之端，略略撐住則個。雖終歸於弊，且得支吾幾時。淵。
問：“‘蠱剛上柔下’有數義：剛在上而柔在下，為卦體。下卑巽而上苟止，所以為蠱，此卦義。又自卦變言之，自賁井既濟來，皆剛上而柔下，此卦變。”曰：“是。龜山說，‘巽而止’乃治蠱之道，言當柔順而止，不可堅正必為。此說非惟不成道理，且非易彖文義。‘巽而止，蠱’，猶‘順以動，豫’，‘動而說，隨’，皆言卦義。某本義之說，蓋是趙德莊說。趙雲：‘剛在上，柔在下，下卑巽而上苟止，所以蠱壞。’此則文義甚協。”又問：“先甲，辛也；後甲，丁也。辛有新意，丁有丁寧意，其說似出月令注。”曰：“然。但古人祭祀亦多用先庚、先甲。先庚，丁也；後庚，癸也，如用丁亥、辛亥之類。”又問：“‘有子，考無咎’與‘意承考’之‘考’，皆是指父在。父在而得雲‘考’何？”曰：“古人多通言，如康誥‘大傷厥考心’，可見。”又問：“九三‘幹父之蠱，小有悔，無大咎’。言‘小有悔’，則無大悔矣；言‘無大咎’，則不免有小咎矣。但象曰‘終無咎’，則以九三雖過剛不中，然在巽體不為無順而得正，故雖悔而無咎。至六四則不然，以陰居柔，不能有為。寬裕以治蠱，將日深而不可治，故往則見吝。言自此以往，則有吝也。”曰：“此兩爻說得‘悔、吝’二字最分明。九三有悔而無咎，由凶而趨吉也；六四雖目下無事，然卻終吝，由吉而趨凶也。元祐間，劉莘老劉器之之徒，必欲盡去小人，卻是未免有悔。至其他諸公欲且寬裕無事，莫大段整頓。不知目前雖遮掩拖延得過，後麵憂吝卻多，可見聖人之深戒！”又問：“上九‘不事王侯，高尚其事’，占與戒皆在其中，如何？”曰：“有此象，則其占當如此，又戒其必如此乃可也。若得此象而不能從，則有凶矣。當此時節，若能斷然‘不事王侯，高尚其事’，不半上落下，或出或入，則其誌真可法則矣。隻為人不能如此也。”銖。