盥，非灌之義。盥本為薦而不薦，是欲蓄其誠意以觀示民，使民觀感而化之義。“有孚顒若”，便是那下觀而化，卻不是說人君身上事。“聖人以神道設教”，是聖人不犯手做底，即是“盥而不薦”之義。“順而巽，中正以觀天下”，謂以此觀示之也。淵。
問：“‘盥而不薦’，是取未薦之時誠意渾全而未散否？”曰：“祭祀無不薦者，此是假設來說。薦，是用事了；盥，是未用事之初。雲‘不薦’者，言常持得這誠敬如盥之意常在。若薦，則是用出，用出則才畢便過了，無複有初意矣。詩雲：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之！’楚辭雲：‘思公子兮未敢言。’正是此意。說出這愛了，則都無事可把持矣。惟其不說，但藏在中心，所以常見其不忘也。”學履。
問“盥而不薦”。曰：“這猶譬喻相似，蓋無這事。且如祭祀，才盥便必薦，那有不薦底！但取其潔之義耳。”燾。
用之問：“‘盥而不薦’，伊川以為灌鬯之初，誠敬猶存；至薦羞之後，精意懈怠。本義以為‘致其潔清而不輕自用’。其義不同。”曰：“盥，隻是浣手，不是灌鬯，伊川承先儒之誤。若雲薦羞之後誠意懈怠，則先王祭祀，隻是灌鬯之初猶有誠意，及薦羞之後，皆不成禮矣。”問：“若爾，則是聖人在上，視聽言動，皆當為天下法而不敢輕，亦猶祭祀之時，致其潔清而不敢輕用否？”曰：“然。”問：“‘有孚顒若’，先生以為孚信在中而尊嚴，故下觀而化之。伊川以為天下之人孚信顒然而仰之。恐須是孚信尊嚴，方得下觀而化。”曰：“然。”又問“觀、觀”之義。曰：“自上示下曰‘觀’，去聲。自下觀上曰‘觀’。平聲。故卦名之‘觀’去聲，而六爻之‘觀’皆平聲。”問“觀我生”、“觀其生”之別。曰：“我者，彼我對待之言，是以彼觀此。‘觀其生’，是以此自觀。六三之‘觀我生進退’者，事君則觀其言聽計從，治民則觀其政教可行，膏澤可下，可以見自家所施之當否而為進退。九五之‘觀我生’，如觀風俗之美惡，臣民之從違，可以見自家所施之善惡。上九之‘觀其生’，則是就自家視聽言動應事接物處自觀。九五、上九‘君子無咎’，蓋為君子有剛陽之德，故無咎；小人無此德，自當不得此爻。如初六‘童觀’，小人之道也，君子則吝。小人自是如此，故無咎。此二爻，君子小人正相對說。”僩。