性理一
人物之性氣質之性
這幾個字，自古聖賢上下數千年，呼喚得都一般。畢竟是聖學傳授不斷，故能如此。至春秋時，此個道理其傳猶未泯。如劉定公論人受天地之中以生，鄭子產論伯有為厲事，其窮理煞精。廣。
天之生物也，一物與一無妄。大雅。
天下無無性之物。蓋有此物，則有此性；無此物，則無此性。若海。
問：“五行均得太極否？”曰：“均。”問：“人具五行，物隻得一行？”曰：“物亦具有五行，隻是得五行之偏者耳。”可學。
問：“性具仁義禮智？”曰：“此猶是說‘成之者性’。上麵更有‘一陰一陽’，‘繼之者善’。隻一陰一陽之道，未知做人做物，已具是四者。雖尋常昆蟲之類皆有之，隻偏而不全，濁氣間隔。”德明。
人物之生，其賦形偏正，固自合下不同。然隨其偏正之中，又自有清濁昏明之異。僩。
物物運動蠢然，若與人無異。而人之仁義禮智之粹然者，物則無也。當時所記，改“人之”“之”字為“性”字，姑兩存之。節。
或問：“人物之性一源，何以有異？”曰：“人之性論明暗，物之性隻是偏塞。暗者可使之明，已偏塞者不可使之通也。橫渠言，凡物莫不有是性，由通蔽開塞，所以有人物之別。而卒謂塞者牢不可開，厚者可以開而開之也難，薄者開之也易是也。”又問：“人之習為不善，其溺已深者，終不可複反矣。”曰：“勢極重者不可反，亦在乎識之淺深與其用力之多寡耳。”大雅。
先生《答黃商伯書》有雲：“論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近，而理絕不同。”問：“‘理同而氣異’，此一句是說方付與萬物之初，以其天命流行，隻是一般，故理同；以其二五之氣有清濁純駁，故氣異。下句是就萬物已得之後說，以其雖有清濁之不同，而同此二五之氣，故氣相近；以其昏明開塞之甚遠，故理絕不同。《中庸》是論其方付之初，《集注》是看其已得之後。”曰：“氣相近，如知寒暖，識饑飽，好生惡死，趨利避害，人與物都一般。理不同，如蜂蟻之君臣，隻是他義上有一點子明；虎狼之父子，隻是他仁上有一點子明；其他更推不去。恰似鏡子，其他處都暗了，中間隻有一兩點子光。大凡物事稟得一邊重，便占了其他底。如慈愛底人少斷製，斷製之人多殘忍。蓋仁多，便遮了義；義多，便遮了那仁。”問：“所以婦人臨事多怕，亦是氣偏了？”曰：“婦人之仁，隻流從愛上去。”僩。