性理二
性情心意等名義
問：“天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？”曰：“然。但如今人說，天非蒼蒼之謂。據某看來，亦舍不得這個蒼蒼底。”賀孫。以下論性命。
理者，天之體；命者，理之用。性是人之所受，情是性之用。道夫。
命猶誥敕，性猶職事，情猶施設，心則其人也。賀孫。
道即性，性即道，固隻是一物。然須看因甚喚做性，因甚喚做道。淳。以下論性。
性即理也。在心喚做性，在事喚做理。燾。
生之理謂性。節。
性隻是此理。節。
性是合當底。同。
性則純是善底。同。
性是天生成許多道理。同。
性是許多理散在處為性。同。
問：“性既無形，複言以理，理又不可見。”曰：“父子有父子之理，君臣有君臣之理。”節。
性是實理，仁義禮智皆具。德明。
問：“性固是理。然性之得名，是就人生稟得言之否？”曰：“‘繼之者善，成之者性。’這個理在天地間時，隻是善，無有不善者。生物得來，方始名曰‘性’。隻是這理，在天則曰‘命’，在人則曰‘性’。”淳。
鄭問：“先生謂性是未發，善是已發，何也？”曰：“才成個人影子，許多道理便都在那人上。其惻隱，便是仁之善；羞惡，便是義之善。到動極複靜處，依舊隻是理。”曰：“這善，也是性中道理，到此方見否？”曰：“這須就那地頭看。‘繼之者善也，成之者性也。’在天地言，則善在先，性在後，是發出來方生人物。發出來是善，生人物便成個性。在人言，則性在先，善在後。”或舉“孟子道性善”。曰：“此則‘性’字重，‘善’字輕，非對言也。文字須活看。此且就此說，彼則就彼說，不可死看。牽此合彼，便處處有礙。”淳。