伊川說：“《乾》《坤》變為六子”，非是。卦不是逐一卦畫了，旋變去，這話難說。伊川說兩儀四象，自不分明。卦不是旋取象了方畫，須是都畫了這卦，方隻就已成底卦上麵取象，所以有剛柔、來往、上下。淵。
先儒雲：“‘天文也’上有‘剛柔相錯’四字。”恐有之，方與下文相似，且得分曉。礪。
問：“君子‘明庶政，無敢折獄’，《本義》雲，‘明庶政’是明之小者，無折獄是明之大者，此專是就象取義。伊川說此，則又就賁飾上說。不知二說可相備否？”曰：“‘明庶政’是就《離》上說。無折獄是就《艮》上說。《離》明在內，《艮》止在外，則是事之小者，可以用明。折獄是大事，一折便了，有止之義。明在內不能及他，故止而不敢折也。大凡就象中說，則意味長。若懸空說道理，雖說得去，亦不甚親切也。”學履。
“‘山下有火，《賁》’，內明外止。雖然內明，是個止殺底明，所以不敢用其明以折獄。此與《旅》相似而相反，《賁》內明外止，《旅》外明內止，其象不同如此。”問：“苟明見其情罪之是非，亦何難於折獄？”曰：“是他自有個象如此。遇著此象底，便用如此。然獄亦自有十三八棒便了底，亦有須待囚訊鞠勘，錄問結證而後了底。《書》曰：‘要囚，服念五六日，至於旬時，丕蔽要囚。’《周禮?秋官》亦有此數句，便是有合如此者。若獄未是而決之，是所謂‘敢折獄’也；若獄已具而留之不決，是所謂‘留獄’也。‘不留獄’者，謂囚訊結證已畢，而即決之也。”僩。
問“明庶政，無敢折獄”。曰：“此與旅卦都說刑獄事，但爭《艮》與《離》之在內外，故其說相反。止在外，明在內，故明政而不敢折獄；止在內，明在外，故明謹用刑而不敢留獄。”又曰：“麄言之：如今州縣治獄，禁勘審覆，自有許多節次，過乎此而不決，便是留獄；不及乎此而決，便是敢於折獄。《尚書》要囚至於旬時，他須有許多時日。此一段與《周禮?秋官》同意。”礪。