無妄本是“無望”。這是沒理會時節，忽然如此得來麵前，朱英所謂“無望之福”是也。桑樹中箭，柳樹出汁。淵。
“《史記》，‘無妄’作‘無望’。”問：“若以為‘無望’，即是願望之‘望’，非誠妄之‘妄’。”曰：“有所願望，即是妄。但‘望’字說得淺，‘妄’字說得深。”必大。
“剛自外來”，說卦變；“動而健”，說卦德；“剛中而應”，說卦體；“大亨以正”，說“元亨利貞”。自文王以來說做希望之“望”。這事隻得倚閣在這裏，難為斷殺他。淵。
伊川《易傳》似不是本意。“剛自外來”，是所以做造無妄；“動而健”，是有卦後說底。淵。
“往”字說得不同。淵。
問：“‘雖無邪心，苟不合正理則妄也。’既無邪，何以不合正？”曰：“有人自是其心全無邪，而卻不合於正理，如賢智者過之。他其心豈曾有邪？卻不合正理。佛氏亦豈有邪心者！”夔孫。
因論《易傳》“雖無邪心，苟不合正理則妄也，乃邪心也”，或以“子路使門人為臣”事為證。先生曰：“如鬻拳強諫之類是也。”或雲：“王荊公亦然。”曰：“溫公忠厚，故稱荊公‘無奸邪，隻不曉事’。看來荊公亦有邪心夾雜，他卻將《周禮》來賣弄，有利底事便行之。意欲富國強兵，然後行禮義；不知未富強，人才風俗已先壞了！向見何一之有一小論，稱荊公所以辦得盡行許多事，緣李文靖為相日，四方言利害者盡皆報罷，積得許多弊事，所以激得荊公出來一齊要整頓過。荊公此意便是慶曆範文正公諸人要做事底規模。然範文正公等行得尊重，其人才亦忠厚。荊公所用之人，一切相反。”僩。
或問：“‘物與無妄’，眾說不同。”文蔚曰：“是‘各正性命’之意。”先生曰：“然。一物與他一個無妄。”文蔚。