《頤》，須是正則吉。何以觀其正不正？蓋“觀頤”是觀其養德是正不正，“自求口實”是又觀其養身是正不正，未說到養人處。“觀其所養”，亦隻是說君子之所養，養浩然之氣模樣。淵。
“自養”則如爵祿下至於飲食之類，是說“自求口實”。淵。
問：“‘觀頤，觀其所養’，作所養之道；‘觀其自養’，作所以養生之術。”曰：“所養之道，如學聖賢之道則為正，黃老申商則為非，凡見於修身行義，皆是也。所養之術，則飲食起居皆是也。”又問：“伊川把‘觀其所養’作觀人之養，如何？”曰：“這兩句是解‘養正則吉’。所養之道與養生之術正，則吉；不正，則不吉。如何是觀人之養！不曉程說是如何。”學履。
“頤卦最難看。”銖問：“《本義》言‘“觀頤”謂觀其所養之道，“自求口實”謂觀其所養之術’，與程《傳》以‘觀頤’為所以養人之道，‘求口實’謂所以自養之道，如何？”先生沉吟良久，曰：“程《傳》似勝。蓋下體三爻皆是自養，上體三爻皆是養人。不能自求所養，而求人以養己則凶，故上三爻皆凶；求於人以養其下，雖不免於顛拂，畢竟皆好，故下三爻皆吉。”又問：“‘虎視眈眈’，《本義》以為‘下而專也’。蓋‘賴其養以施於下’，必有下專之誠，方能無咎。程《傳》作欲立威嚴，恐未必然。”曰：“頤卦難看，正謂此等。且‘虎視眈眈’，必有此象，但今未曉耳。”銖曰：“《音辯》載馬氏雲：‘眈眈，虎下視貌。’則當為‘下而專’矣。”曰：“然。”又問：“‘其欲逐逐’，如何？”曰：“求養於下以養人，必當繼繼求之，不厭乎數，然後可以養人而不窮。不然，則所以養人者必無繼矣。以四而賴養於初，亦是顛倒。但是求養以養人，所以雖顛而吉。”先生又曰：“六五‘居貞吉’，猶《洪範》‘用靜吉，用作凶’，所以‘不可涉大川’。六五不能養人，反賴上九之養，是已拂其常矣，故守常則吉，而涉險阻則不可也。”直卿因雲：“《頤》之六爻，隻是‘顛拂’二字。求養於下則為顛，求食於上則為拂。六二比初而求上，故‘顛頤’當為句，‘拂經於丘頤’句。‘征凶’即其占辭也。六三‘拂頤’，雖與上為正應，然畢竟是求於上以養己，所以有‘拂頤’之象，故雖正亦凶也。六四‘顛頤’，固與初為正應，然是賴初之養以養人，故雖顛亦吉。六五‘拂經’，即是比於上，所以有‘拂經’之象；然是賴上九之養以養人，所以居正而吉。但不能自養，所以‘不可涉大川’耳。”銖。