履之問：“常非一定之謂，‘一定則不能恒矣’。”曰：“物理之始終變易，所以為恒而不窮。然所謂不易者，亦須有以變通，乃能不窮。如君尊臣卑，分固不易，然上下不交也不得。父子固是親親，然所謂‘命士以上，父子皆異宮’，則又有變焉。惟其如此，所以為恒。論其體則終是恒。然體之常，所以為用之變；用之變，乃所以為體之恒。”道夫。
恒，非一定之謂，故晝則必夜，夜而複晝；寒則必暑，暑而複寒，若一定，則不能常也。其在人，“冬日則飲湯，夏日則飲水”；“可以仕則仕，可以止則止”；今日道合便從，明日不合則去。又如孟子辭齊王之金而受薛宋之饋，皆隨時變易，故可以為常也。道夫。
能常而後能變，能常而不已，所以能變；及其變也，常亦隻在其中。伊川卻說變而後能常，非是。僩。
正便能久。“天地之道，恒久而不已”，這個隻是說久。淵。
物各有個情。有個人在此，決定是有那羞惡、惻隱、是非、辭讓之情。性隻是個物事；情卻多般，或起或滅，然而頭麵卻隻一般。長長恁地，這便是“觀其所恒，而天地萬物之情可見”之義。“乃若其情”，隻是去情上麵看。淵。
叔重說：“‘浚恒貞凶’，恐是不安其常，而深以常理求人之象，程氏所謂‘守常而不能度勢’之意。”曰：“未見有不安其常之象，隻是欲深以常理求人耳。”時舉。
問：“‘恒其德貞，婦人吉，夫子凶。’德，指六，謂常其柔順之德，固貞矣。然此婦人之道，非夫子之義。蓋婦人從一而終，以順為正，夫子則製義者也。若從婦道，則凶。”曰：“固是如此。然須看得象占分明。六五有‘恒其德貞’之象，占者若婦人則吉，夫子則凶。大底看易，須是曉得象占分明。所謂吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，而占者視其德而有吉凶耳。且如此爻，不是既為婦人，又為夫子，隻是有‘恒其德貞’之象，而以占者之德為吉凶耳。又如恒固能亨而無咎，然必占者能久於其道，方亨而無咎。又如九三‘不恒其德’，非是九三能‘不恒其德’，乃九三有此象耳。占者遇此，雖正亦吝。若占者能恒其德，則無羞吝。銖。