“康侯”，似說“寧侯”相似。“用錫馬”之“用”，隻是個虛字，說他得這個物事。淵。
“晝日”，是那上卦離也。晝日為之是此意。淵。
問：“初六‘晉如、摧如’，象也；‘貞吉’，占辭。”曰：“‘罔孚裕無咎’，又是解上兩句。恐‘貞吉’說不明，故又曉之。”又問：“‘受茲介福於其王母’，‘指六五’，以為‘享先妣之吉占’，何也？”曰：‘恐是如此。蓋周禮有享先妣之禮。”又問“眾允悔亡”。曰：“‘眾允’，象也；‘悔亡’，占也。”又問：“‘晉其角，維用伐邑’，本義作‘伐其私邑’，程傳以為‘自治’，如何？”曰：“便是程傳多不肯說實事，皆以為取喻。伐邑，如墮費、墮郈之類是也。大抵今人說易，多是見易中有此一語，便以為通體事當如此。不知當其時節地頭，其人所占得者，其象如何。若果如今人所說，則易之說有窮矣！又如‘摧如’、‘愁如’，易中少有此字。疑此爻必有此象，但今不可曉耳。”銖。
“晉六三，如何見得為眾所信處？既不中正，眾方不信。雖能信之，又安能‘悔亡’？”曰：“晉之時，二陰皆欲上進，三處地較近，故二陰從之以進。”問：“如何得‘悔亡’？”曰：“居非其位，本當有悔。以其得眾，故悔可亡。”榦。
問：“六五‘悔亡，失得勿恤，往吉，無不利’。伊川以為：‘六以柔居尊位，本當有悔。以大明而下皆順附，故其悔亡。下既同德順附，當推誠委任，盡眾人之才，通天下之誌，勿複自任其明，恤其失得。如此而往，則吉而無不利。’此說是否？”曰：“便是伊川說得太深。據此爻，隻是占者占得此爻，則不必恤其失得，而自亦無所不利耳。如何說得人君既得同德之人而委任之，不複恤其失得！如此，則**然無複是非，而天下之事亂矣！假使其所任之人或有作亂者，亦將不恤之乎？雖以堯舜之聖，皋夔益稷之賢，猶雲‘屢省乃成’，如何說既得同心同德之人而任之，則在上者一切不管，而任其所為！豈有此理！且彼所為既失矣，為上者如何不恤得？聖人無此等說話。聖人所說卦爻，隻是略略說過。以為人當著此爻，則大勢已好，雖有所失得，亦不必慮而自無所不利也。聖人說得甚淺，伊川說得太深；聖人所說短，伊川解得長。”久之，又雲：“‘失得勿恤’，隻是自家自作教是，莫管他得失。如士人發解做官，這個卻必不得，隻得盡其所當為者而已。如仁人‘正其誼不謀其利，明其道不計其功’相似。”僩。