學二
總論為學之方
這道體，饒本作“理”。浩浩無窮。
道體用雖極精微，聖賢之言則甚明白。若海。
聖人之道，如饑食渴飲。人傑。
聖人之道，有高遠處，有平實處。道夫。
夫道若大路然，豈難知哉！人病不由耳。道夫。
道未嚐息，而人自息之。非道亡也，幽、厲不由也。道夫。
聖人教人，大概隻是說孝弟忠信日用常行底話。人能就上麵做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子方說得詳。因說象山之學。儒用。
聖人教人有定本。舜“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。夫子對顏淵曰：“克己複禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”皆是定本。人傑。
聖門日用工夫，甚覺淺近。然推之理，無有不包，無有不貫，及其充廣，可與天地同其廣大。故為聖，為賢，位天地，育萬物，隻此一理而已。
常人之學，多是偏於一理，主於一說，故不見四旁，以起爭辨。聖人則中正和平，無所偏倚。人傑。
聖賢所說工夫，都隻一般，隻是一個“擇善固執”。《論語》則說“學而時習之”，《孟子》則說“明善誠身”，隻是隨他地頭所說不同，下得字來，各自精細。其實工夫隻是一般，須是盡知其所以不同，方知其所謂同也。僩。
這個道理，各自有地頭，不可隻就一麵說。在這裏時是恁地說，在那裏時又如彼說，其賓主彼此之勢各自不同。僩。
學者工夫，但患不得其要。若是尋究得這個道理，自然頭頭有個著落，貫通浹洽，各有條理。如或不然，則處處窒礙。學者常談，多說持守未得其要，不知持守甚底。說擴充，說體驗，說涵養，皆是揀好底言語做個說話，必有實得力處方可。所謂要於本領上理會者，蓋緣如此。謨。