學三
論知行
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為先；論輕重，行為重。閎祖。
論知之與行，曰：“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親曆其域，則知之益明，非前日之意味。”公謹。
聖賢說知，便說行。《大學》說“如切如磋，道學也”；便說“如琢如磨，自修也”。《中庸》說“學、問、思、辨”，便說“篤行”。顏子說“博我以文”，謂致知、格物；“約我以禮”，謂“克己複禮”。泳。
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子雲：“涵養須用敬，進學則在致知。”分明自作兩腳說，但隻要分先後輕重。論先後，當以致知為先；論輕重，當以力行為重。端蒙。
問：“南軒雲：‘致知、力行互相發。’”曰：“未須理會相發，且各項做將去。若知有未至，則就知上理會，行有未至，則就行上理會，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，隻管相推，沒長進。”因說一朋友有書來，見人說他說得不是，卻來說我隻是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會涵養。“被他截斷，教人與他說不得，都隻是這個病。”胡泳。
汪德輔問：“須是先知，然後行？”曰：“不成未明理，便都不持守了！且如曾點與曾子，便是兩個樣子：曾點便是理會得底，而行有不掩；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。”德明。
聖賢千言萬語，隻是要知得，守得。節。
隻有兩件事：理會，踐行。節。
學者以玩索、踐履為先。道夫。
某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。人傑。