取狐為象，上象頭，下象尾。淵。
問：“未濟所以亨者，謂之‘未濟’，便是有濟之理。但尚遲遲，故謂之‘未濟’；而‘柔得中’，又自有亨之道。”曰：“然。‘小狐汔濟’，‘汔’字訓‘幾’，與井卦同。既曰‘幾’，便是未濟。未出坎中，不獨是說九二爻，通一卦之體，皆是未出乎坎險，所以未濟。”學履。本注雲：“士毅本記此段尤詳，但今未見黃本。”
“不續終也”，是首濟而尾濡，不能濟。蓋不相接續去，故曰：“不續終也”。狐尾大，“濡其尾”，則濟不得矣。學履。
易不是說殺底物事，隻可輕輕地說。若是確定一爻吉，一爻凶，便是揚子雲太玄了，易不恁地。兩卦各自說“濡尾”、“濡首”，不必拘說在此言首，在彼言尾。大概既濟是那日中衙晡時候，盛了，隻是向衰去。未濟是五更初時，隻是向明去。聖人當初見這個爻裏有這個意思，便說出這一爻來，或是從陰陽上說，或是從卦位上說。他這個說得散漫，不恁地逼拶他，他這個說得疏。到他密時，盛水不漏；到他疏時，疏得無理會。若隻要就名義上求他，便是今人說易了，大失他易底本意。周公做這爻辭，隻依稀地見這個意，便說這個事出來，大段散漫。趙子欽尚自嫌某說得疏，不知如今煞有退削了處。譬如個燈籠安四個柱，這柱已是礙了明。若更剔去得，豈不更是明亮！所以說“不可為典要”，可見得他散漫。淵。
未濟與既濟諸爻頭尾相似。中間三四兩爻，如損益模樣，顛倒了他。“曳輪濡尾”，在既濟為無咎，在此卦則或吝，或貞吉，這便是不同了。淵。
“曳輪濡尾”，是隻爭些子時候，是欲到與未到之間。不是不欲濟，是要濟而未敢輕濟。如曹操臨敵，意思安閑，如不欲戰。老子所謂“猶若冬涉川”之象。涉則必竟涉，隻是畏那寒了，未敢便涉。淵。