上係上
係辭，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。
上、下係辭說那許多爻，直如此分明。他人說得分明，便淺近。聖人說來卻不淺近，有含蓄。所以分在上、下係，也無甚意義。聖人偶然去這處說，又去那處說。嚐說道，看易底不去理會道理，卻隻去理會這般底，譬如讀詩者不去理會那四字句押韻底，卻去理會十五國風次序相似。淵。
問：“第一章第一節，蓋言聖人因造化之自然以作易。”曰：“論其初，則聖人是因天理之自然而著之於書。此是後來人說話，又是見天地之實體，而知易之書如此。如見天之尊，地之卑，卻知得易之所謂乾坤者如此；如見天之高，地之下，卻知得易所分貴賤者如此。”又曰：“此是因至著之象以見至微之理。”
“天尊地卑”至“變化見矣”，是舉天地事理以明易。自“是故”以下，卻舉易以明天地間事。人傑。
“天尊地卑，乾坤定矣”，觀天地則見易也。僩。
“天尊地卑”，上一截皆說麵前道理，下一截是說易書。聖人做這個易，與天地準處如此。如今看麵前，天地便是他那乾坤，卑高便是貴賤。聖人隻是見成說這個，見得易是準這個。若把下麵一句說做未畫之易也不妨。然聖人是從那有易後說來。淵。
“天尊地卑”章，上一句皆說天地，下一句皆說易。如貴賤是易之位，剛柔是易之變化，類皆是易，不必專主乾坤二卦而言。“方以類聚，物以群分。”方隻是事，訓“術”，訓“道”。善有善之類，惡有惡之類，各以其類而聚也。謨。
問“方以類聚，物以群分”。曰：“物各有類，善有善類，惡有惡類，吉凶於是乎出。”又曰：“方以事言，物以物言。”礪。人傑錄雲：“方，猶事也。”
問“方以類聚，物以群分”。曰：“方，向也。所向善，則善底人皆來聚；所向惡，則惡底人皆來聚。物，又是通天下之物而言。是個好物事，則所聚者皆好物事也；若是個不好底物事，則所聚者皆不好底物事也。”燾。