“‘爰革夏正’，隻是‘正朔’之‘正’。”賀孫因問：“伊尹說話自分明，間有數語難曉，如‘為上為德，為下為民’之類。”曰：“伯恭四個‘為’字都從去聲，覺得順。”賀孫因說：“如‘逢君之惡’，也是為上，而非是為德；‘為宮室妻妾之奉’，也是為下，而非是為民。”曰：“然。伊尹告太甲，卻是與尋常人說話，便恁地分曉、恁地切身。至今看時，通上下皆使得。至傅說告高宗，語意卻深。緣高宗賢明，可以說這般話，故傅說輔之，說得較精微。伊尹告太甲，前一篇許多說話，都從天理窟中抉出許多話，分明說與他，今看來句句是天理。”又雲：“非獨此，看得道理透，見得聖賢許多說話，都是天理。”又雲：“伊尹說得極懇切，許多說話重重疊疊，說了又說。”賀孫。
問：“‘左右惟其人’，何所指？”曰：“隻是指親近之臣。‘任官’是指任事底人也。‘任官惟賢材’，多是‘為下為民’底意思。‘左右惟其人’，多是‘為上為德’底意思。‘其難其慎’，言人君任官須是賢材，左右須是得人，當難之慎之也。‘惟和惟一’，言人臣為上為下，須是為德為民，必和必一，為此事也。”銖。
至之問四“為”字當作何音。曰：“四字皆作去聲。言臣之所以為上，蓋為君德也；臣之所以為下者，蓋為民也。‘為上’，猶言為君。”銖。
論“其難其慎”，曰：“君臣上下，相與其難。”節。
問：“‘德無常師，主善為師；善無常主，協於克一。’或言主善人而為師，若仲尼無常師之意，如何？”曰：“非也。橫渠說‘德主天下之善，善原天下之一’，最好。此四句三段，一段緊似一段。德且是大體說，有吉德，有凶德，然必主於善始為吉爾。善亦且是大體說，或在此為善，在彼為不善；或在彼為善，在此為不善；或在前日則為善，而今日則為不善；或在前日則不善，而今日則為善。惟須‘協於克一’，是乃為善，謂以此心揆度彼善爾。故橫渠言‘原’，則若善定於一耳，蓋善因一而後定也。德以事言，善以理言，一以心言。大抵此篇隻是幾個‘一’字上有精神，須與細看。此心才一，便終始不變而有常也。‘協’字雖訓‘合’字，卻是如‘以此合彼’之‘合’，非‘已相合’之‘合’，與禮記‘協於分藝’，書‘協時月正日’之‘協’同義，蓋若揆度參驗之意耳。張敬夫謂虞書‘精一’四句與此為尚書語之最精密者，而虞書為尤精。”大雅。