高宗夢傅說，據此，則是真有個天帝與高宗對答，曰：“吾賚汝以良弼。”今人但以主宰說帝，謂無形象，恐也不得。若如世間所謂“玉皇大帝”，恐亦不可。畢竟此理如何？學者皆莫能答。僩。
夢之事，隻說到感應處。高宗夢帝賚良弼之事，必是夢中有帝賚之說之類。隻是夢中事，說是帝真賚，不得；說無此事，隻是天理，亦不得。揚。
問：“高宗夢說，如伊川言，是有個傅說便能感得高宗之夢。琮謂高宗‘舊學於甘盤’，既乃‘遁於荒野，入宅於河，自河徂亳’，其在民間久矣。當時天下有個傅說，豈不知名？當‘恭默思道’之時，往往形於夢寐，於是審象而求之。不然，賢否初不相聞，但據一時夢寐，便取來做宰相，或者於理未安。”曰：“‘遁於荒野，入宅於河，自河徂亳’，是說高宗，是說甘盤？”眾未應。曰：“據來‘暨厥終罔顯’，隻是尋甘盤不見。然高宗‘舊勞於外，爰暨小人’，亦嚐是在民間來。”琮。
“惟天聰明”至“惟幹戈省厥躬”，八句各一義，不可牽連。天自是聰明。君自是用時憲。臣自是用欽順。民自是用從乂。口則能起羞。甲冑所以禦戎也，然亦能興戎；如秦築長城以禦胡，而致勝、廣之亂。衣裳者，賞也，在笥，猶雲在箱篋中，甚言其取之易。如雲爵者上之所擅，出於口而無窮；惟其予之之易，故必審其人果賢耶？果有功耶？則賞不妄矣。幹戈，刑人之具，然須省察自家真個是否，恐或因怒而妄刑人，或慮施之不審而無辜者被禍，則刑之施當矣。蓋衣裳之予在我，而必審其人之賢否；幹戈施之於人，而必審自己之是非也。僩。
“惟口起羞”以下四句，皆是審。節。
口非欲起羞，而出言不當，則反足以起羞。甲冑本所以禦戎，而出謀不當，則反足以起戎。衣裳在笥，易以與人，不可不謹。幹戈討有罪，則因以省身。