《大學》首三句說一個體統，用力處卻在致知、格物。端蒙。
天之賦於人物者謂之命，人與物受之者謂之性，主於一身者謂之心，有得於天而光明正大者謂之明德。敬仲。以下明明德。
或問：“明德便是仁義禮智之性否？”曰：“便是。”
或問：“所謂仁義禮智是性，明德是主於心而言？”曰：“這個道理在心裏光明照徹，無一毫不明。”
明德是指全體之妙，下麵許多節目，皆是靠明德做去。
“明明德”，明隻是提撕也。士毅。
學者須是為己。聖人教人，隻在《大學》第一句“明明德”上。以此立心，則如今端己斂容，亦為己也；讀書窮理，亦為己也；做得一件事是實，亦為己也。聖人教人持敬，隻是須著從這裏說起。其實若知為己後，即自然著敬。方子。
“明明德”乃是為己工夫。那個事不是分內事？明德在人，非是從外麵請入來底。蓋卿。
為學隻“在明明德”一句。君子存之，存此而已；小人去之，去此而已。一念竦然，自覺其非，便是明之之端。儒用。
《大學》“在明明德”一句，當常常提撕。能如此，便有進步處。蓋其原自此發見。人隻一心為本。存得此心，於事物方知有脈絡貫通處。季劄。
“在明明德”，須是自家見得這物事光明燦爛，常在目前，始得。如今都不曾見得。須是勇猛著起精神，拔出心肝與它看，始得！正如人跌落大水，浩無津涯，須是勇猛奮起這身，要得出來，始得！而今都隻泛泛聽他流將去。
或以“明明德”譬之磨鏡。曰：“鏡猶磨而後明。若人之明德，則未嚐不明。雖其昏蔽之極，而其善端之發，終不可絕。但當於其所發之端，而接續光明之，令其不昧，則其全體大用可以盡明。且如人知己德之不明而欲明之。隻這知其不明而欲明之者，便是明德，就這裏便明將去。”僩。