大學二
經下
器遠問：“致知者，推致事物之理。還當就甚麽樣事推致其理？”曰：“眼前凡所應接底都是物。事事都有個極至之理，便要知得到。若知不到，便都沒分明；若知得到，便著定恁地做，更無第二著、第三著。止緣人見道理不破，便恁地苟簡，且恁地做也得，都不做得第一義。”曹問：“如何是第一義？”曰：“如‘為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝’之類，決定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，須著進君子，退小人，這是第一義。有功決定著賞，有罪決定著誅。更無小人可用之理，更無包含小人之理。惟見得不破，便道小人不可去，也有可用之理。這都是第二義、第三義，如何會好！若事事窮得盡道理，事事占得第一義，做甚麽剛方正大！且如為學，決定是要做聖賢，這是第一義，便漸漸有進步處。若便道自家做不得，且隨分依稀做些子，這是見不破。所以說道：‘不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。’謂吾身不能者，自賊者也。”賀孫。卓錄雲：“曹兄問格物窮理，須是事事物物上理會？”曰：“也須是如此，但窮理上須是見得十分徹底，窮到極處，須是見得第一著，方是，不可隻到第三第四著便休了。若窮不得，隻道我未窮得到底，隻得如此，這是自恕之言，亦非善窮理也。且如事君，便須是‘進思盡忠，退思補過’，道合則從，不合則去。也有義不可得而去者，不可不知。”又雲：“如‘不以舜之所以事堯事君，賊其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也’，這皆是極處。”以下致知。
致知所以求為真知。真知，是要徹骨都見得透。道夫。
因鄭仲履之問而言曰：“致知乃本心之知。如一麵鏡子，本全體通明，隻被昏翳了，而今逐旋磨去，使四邊皆照見，其明無所不到。”蓋卿。