大學三
傳一章釋明明德
問“克明德”。曰：“德之明與不明，隻在人之克與不克耳。克，隻是真個會明其明德。”節。
自人受之，喚做“明德”；自天言之，喚做“明命”。今人多鶻鶻突突，一似無這個明命。若常見其在前，則凜凜然不敢放肆，見許多道理都在眼前。又曰：“人之明德，即天之明命。雖則是形骸間隔，然人之所以能視聽言動，非天而何。”問“苟日新，日日新”。曰：“這個道理，未見得時，若無頭無麵，如何下工夫。才剔撥得有些通透處，便須急急躡蹤趲鄉前去。”又曰：“‘周雖舊邦，其命維新。’文王能使天下無一民不新其德，即此便是天命之新。”又雲：“天視自我民視，天聽自我民聽。”或問：“此若有不同，如何？”曰：“天豈曾有耳目以視聽！隻是自我民之視聽，便是天之視聽。如帝命文王，豈天諄諄然命之！隻是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。”又曰：“若一件事，民人皆以為是，便是天以為是；若人民皆歸往之，便是天命之也。”又曰：“此處甚微，故其理難看。”賀孫。
問：“顧，謂‘常目在之’。天命至微，恐不可目在之，想隻是顧其發見處。”曰：“隻是見得長長地在麵前模樣。‘立則見其參於前，在輿則見其倚於衡’。豈是有物可見！”義剛。
問“常目在”之意。先生以手指曰：“如一件物在此，惟恐人偷去，兩眼常常覷在此相似。”友仁。
因說“天之明命”，曰：“這個物事，即是氣，便有許多道理在裏。人物之生，都是先有這個物事，便是天當初分付底。既有這物事，方始具是形以生，便有皮包裹在裏。若有這個，無這皮殼，亦無所包裹。如草木之生，亦是有個生意了，便會生出芽蘖；芽蘖出來，便有皮包裹著。而今儒者隻是理會這個，要得順性命之理。佛、老也隻是理會這個物事。老氏便要常把住這氣，不肯與他散，便會長生久視。長生久視也未見得，隻是做得到，也便未會死。佛氏也隻是見個物事，便放得下，所以死生禍福都不動。隻是他去作弄了。”又曰：“各正性命，保合太和，聖人於乾卦發此兩句，最好。人之所以為人，物之所以為物，都是正個性命。保合得個和氣性命，便是當初合下分付底。保合，便是有個皮殼包裹在裏。如人以刀破其腹，此個物事便散，卻便死。”夔孫。