“苟日新”一句是為學入頭處。而今為學，且要理會“苟”字。苟能日新如此，則下麵兩句工夫方能接續做去。而今學者隻管要日新，卻不去“苟”字上麵著工夫。“苟日新”，苟者，誠也。泳。
苟，誠也。要緊在此一字。賀孫。
“苟日新”。須是真個日新，方可“日日新，又日新”。泳。
舊來看《大學》日新處，以為重在後兩句，今看得重在前一句。“苟”字多訓“誠”字。璘。
“苟”字訓誠，古訓釋皆如此。乍看覺差異。人誠能有日新之功，則須日有進益。若暫能日新，不能接續，則前日所新者，卻間斷衰頹了，所以不能“日日新，又日新”也。人傑。
湯“日日新”。《書》雲：“終始惟一，時乃日新。”這個道理須是常接續不已，方是日新；才有間斷，便不可。《盤銘》取沐浴之義。蓋為早間盥濯才了，晚下垢汙又生，所以常要日新。德明。
徐仁父問：“湯之《盤銘》曰：‘日日新。’繼以‘作新民’。日新是明德事，而今屬之‘作新民’之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。”曰：“然。莊子言：‘語道而非其序，則非道矣。’橫渠雲：‘如《中庸》文字，直須句句理會過，使其言互相發。’今讀《大學》，亦然。某年十七八時，讀《中庸》《大學》，每早起須誦十遍。今《大學》可且熟讀。”賀孫。
鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，時時提撕警策，則下之人觀瞻感發，各有以興起其同然之善心，而不能已耳僩。
“周雖舊邦，其命維新。”自新新民，而至於天命之改易，可謂極矣。必如是而後為“止於至善”也。僩。
“其命維新”，是新民之極，和天命也新。大雅。