“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”物亦各尋個善處止，“可以人而不如鳥乎”！德明。
或言：“《大學》以知止為要。”曰：“如君便要止於仁，臣便要止於敬，子便止於孝，父便止於慈。若不知得，何緣到得那地位。隻這便是至善處。”道夫問：“至善，是無過不及恰好處否？”曰：“隻是這夾界上些子。如君止於仁，若依違牽製，懦而無斷，便是過，便不是仁。臣能陳善閉邪，便是敬；若有所畏懼，而不敢正君之失，便是過，便不是敬。”道夫。
周問：“《注》雲：‘究其精微之蘊，而又推類以通其餘。’何也？”曰：“大倫有五，此言其三，蓋不止此。‘究其精微之蘊’，是就三者裏麵窮究其蘊；‘推類以通其餘’，是就外麵推廣，如夫婦、兄弟之類。”淳。謨錄雲：“須是就君仁臣敬、子孝父慈與國人信上推究精微，各有不盡之理。此章雖人倫大目，亦隻舉得三件。必須就此上推廣所以事上當如何，所以待下又如何。尊卑大小之間，處之各要如此。”
問：“‘如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。’此是詩人美武公之本旨耶？姑借其詞以發學問自修之義耶？”曰：“武公大段是有學問底人。《抑》之一詩，義理精密。詩中如此者甚不易得。”儒用。
“至善”一章，工夫都在“切磋琢磨”上。泳。
既切而複磋之，既琢而複磨之，方止於至善。不然，雖善非至也。節。
《傳》之三章，緊要隻是“如切如磋，如琢如磨”。如切，可謂善矣，又須當磋之，方是至善；如琢，可謂善矣，又須當磨之，方是至善。一章主意，隻是說所以“止於至善”工夫，為下“不可諠兮”之語拖帶說。到“道盛德至善，民不能忘”，又因此語一向引去。大概是反覆嗟詠，其味深長。他經引《詩》，或未甚切，隻《大學》引得極細密。賀孫。