禮樂廢壞二千餘年，若以大數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。後來須有一個大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變日下，恐必有個“碩果不食”之理。必大。
禮學多不可考，蓋其為書不全，考來考去，考得更沒下梢，故學禮者多迂闊。一緣讀書不廣，兼亦無書可讀。如《周禮》“仲春教振旅，如戰之陳”，隻此一句，其間有多少事。其陳是如何安排，皆無處可考究。其他禮製皆然。大抵存於今者，隻是個題目在爾。必大。
古禮繁縟，後人於禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若隻就今人所行禮中刪修，令有節文、製數、等威足矣。古樂亦難遽複，且於今樂中去其噍殺促數之音，並考其律呂，令得其正；更令掌詞命之官製撰樂章，其間略述教化訓戒及賓主相與之情，及如人主待臣下恩意之類，令人歌之，亦足以養人心之和平。《周禮》歲時屬民讀法，其當時所讀者，不知雲何。今若將孝弟忠信等事撰一文字，或半歲，或三月一次，或於城市，或於鄉村聚民而讀之，就為解說，令其通曉，及所在立粉壁書寫，亦須有益。必大。
古禮於今實難行。嚐謂後世有大聖人者作，與他整理一番，令人蘇醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。義剛。
古禮難行。後世苟有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得！古人上下習熟，不待家至戶曉，皆如饑食而渴飲，略不見其為難。本朝陸農師之徒，大抵說禮都要先求其義。豈知古人所以講明其義者，蓋緣其儀皆在，其具並存，耳聞目見，無非是禮，所謂“三千三百”者，較然可知，故於此論說其義，皆有據依。若是如今古禮散失，百無一二存者，如何懸空於上麵說義！是說得甚麽義？須是且將散失諸禮錯綜參考，令節文度數一一著實，方可推明其義。若錯綜得實，其義亦不待說而自明矣。賀孫。