《開寶禮》全體是《開元禮》，但略改動。《五禮新儀》，其間有難定者，皆稱“禦製”以決之。如禱山川者，又隻《開元禮》內有。方子。
祖宗時有開寶通禮科，學究試默義，須是念得《禮》熟，始得，禮官用此等人為之。介甫一切罷去，盡令做大義。故今之禮官，不問是甚人皆可做。某嚐謂，朝廷須留此等專科，如史科亦當有。方子。
問《五禮新儀》。曰：“古人於禮，直如今人相揖相似，終日周回於其間，自然使人有感他處。後世安得如此！”可學。
橫渠所製禮，多不本諸儀禮，有自杜撰處。如溫公，卻是本諸《儀禮》，最為適古今之宜。義剛。
叔器問四先生禮。曰：“二程與橫渠多是古禮，溫公則大概本《儀禮》，而參以今之可行者。要之，溫公較穩，其中與古不甚遠，是七八分好。若伊川禮，則祭祀可用。婚禮，惟溫公者好。大抵古禮不可全用，如古服古器，今皆難用。”又問：“向見人設主，有父在子死，而主牌書‘父主祀’字，如何？”曰：“便是禮書中說得不甚分曉，此類隻得不寫，若向上尊長則寫。”又問：“溫公所作主牌甚大，闊四寸，厚五寸八分，不知大小當以何者為是？”曰：“便是溫公錯了，他卻本荀勗禮。”義剛。
呂與叔集諸家之說補《儀禮》，以《儀禮》為骨。方子。
福州有前輩三人，皆以明禮稱：王普，字伯照；劉藻，字昭信；任文薦，字希純。某不及見王伯照，而觀其書，其學似最優，說得皆有證據，盡有議論，卻不似今人杜撰胡說。麻沙有王伯照文字三件，合為一書。廣。
“王侍郎普，禮學律曆皆極精深。蓋其所著皆據本而言，非出私臆。某細考其書，皆有來曆，可行。考訂精確，極不易得。林黃中屢稱王伯照，他何嚐得其仿佛！都是杜撰。”或言：“福州、黃繼道樞密祖舜。與伯照齊名。”曰：“不同。黃隻是讀書，不曾理會這工夫。是時福州以禮學齊名者三人：王伯照、任希純、劉昭信。某識任、劉二公。任搭乾不曉事，問東答西，不可曉。劉說話極仔細，有來曆，可聽。某嚐問以易說，其解亦有好處。如雲‘見險而止為《需》，見險而不止為《訟》；《需》《訟》下卦皆《坎》。能通其變為《隨》，不能通其變為《蠱》’之類。想有成書，近來解《易》者多引之。”僩。