或問：“‘正心’章說忿懥等語，恐通不得‘誠意’章？”曰：“這道理是一落索。才說這一章，便通上章與下章。如說正心、誠意，便須通格物、致知說。”
大學於“格物”、“誠意”章，都是煉成了，到得正心、修身處，都易了。夔孫。
問：“先生近改‘正心’一章，方包括得盡。舊來說作意或未誠，則有是四者之累，卻隻說從誠意去。”曰：“這事連而卻斷，斷而複連。意有善惡之殊，意或不誠，則可以為惡。心有得失之異，心有不正，則為物所動，卻未必為惡。然未有不能格物、致知而能誠意者，亦未有不能誠意而能正心者。”人傑。
或問“正心”、“誠意”章。先生令他說。曰：“意誠則心正。”曰：“不然。這幾句連了又斷，斷了又連，雖若不相粘綴，中間又自相貫。譬如一竿竹，雖隻是一竿，然其間又自有許多節。意未誠，則全體是私意，更理會甚正心！然意雖誠了，又不可不正其心。意之誠不誠，直是有公私之辨，君子小人之分。意若不誠，則雖外麵為善，其意實不然，如何更問他心之正不正！意既誠了，而其心或有所偏倚，則不得其正，故方可做那正心底工夫。”廣。
亞夫問致知、誠意。曰：“心是大底，意是小的。心要恁地做，卻被意從後麵牽將去。且如心愛做個好事，又被一個意道不須恁地做也得。且如心要孝，又有不孝底意思牽了。所謂誠意者，譬如饑時便吃飯，飽時便休，自是實要如此。到飽後，又被人請去，也且胡亂與他吃些子，便是不誠。須是誠，則自然表裏如一，非是為人而做，求以自快乎己耳。如饑之必食，渴之必飲，無一毫不實之意。這個知至、意誠，是萬善之根。有大底地盤，方立得腳住。若無這個，都靠不得。心無好樂，又有個不無好樂底在後；心無忿懥，又有個不無忿懥底在後。知至後，自然無。”恪。