忿懥、恐懼、好樂、憂患皆不能無，而親愛、畏敬、哀矜、敖惰、賤惡亦有所不可無者。但此心不為四者所動，乃得其正，而五者皆無所偏，斯足以為身之修也。人傑。
或問：“‘正心’章說忿懥、恐懼、好樂、憂患，‘修身’章說親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰，如何？”曰：“是心卓然立乎此數者之外，則平正而不偏辟，自外來者必不能以動其中，自內出者必不至於溺於彼。”或問：“畏敬如何？”曰：“如家人有嚴君焉，吾之所當畏敬者也。然當不義則爭之，若過於畏敬而從其令，則陷於偏矣。若夫賤惡者固當賤惡，然或有長處，亦當知之。下文所謂：‘好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。’此是指點人偏處，最切當。”人傑。
心須卓立在八九者之外，謂忿懥之類。而勿陷於八九者之中，方得其正。聖人之心，周流應變而不窮，隻為在內而外物入不得，及其出而應接，又不陷於彼。夔孫。
問：“七章、八章頗似一意，如何？”曰：“忿懥之類，心上理會；親愛之類，事上理會。心上理會者，是見於念慮之偏；事上理會者，是見於事為之失。”去偽。
正卿問：“《大學傳》正心、修身，莫有深淺否？”曰：“正心是就心上說，修身是就應事接物上說。那事不從心上做出來！如修身，如絜矩，都是心做得出。但正心是萌芽上理會。若修身及絜矩等事，卻是各就地頭上理會。”恪。
問：“‘正心’章既說忿懥四者，‘修身’章又說‘之其所親愛’之類，如何？”曰：“忿懥等是心與物接時事，親愛等是身與物接時事。”廣。
正心、修身，今看此段大概差錯處，皆未在人欲上。這個皆是人合有底事，皆恁地差錯了。況加之以放辟邪侈，分明是官街上錯了路！賀孫。