親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰各自有當然之則，隻不可偏。如人饑而食，隻合當食，食才過些子，便是偏；渴而飲，飲才過些子，便是偏。如愛其人之善，若愛之過，則不知其惡，便是因其所重而陷於所偏；惡惡亦然。下麵說：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”上麵許多偏病不除，必至於此。泳。
“人之其所親愛而僻焉”，如父子是當主於愛，然父有不義，子不可以不爭；如為人父雖是止於慈，若一向僻將去，則子有不肖，亦不知責而教焉，不可。“人之其所賤惡而僻焉”，人固自有一種可厭者，然猶未至於可賤惡處，或尚可教，若一向僻將去，便賤惡他，也不得。“人之其所畏敬而僻焉”，如事君固是畏敬，然“說大人則藐之”，又不甚畏敬。孟子此語雖稍粗，然古人正救其惡，與“陳善閉邪”，“責難於君”，也隻管畏敬不得。賀孫。
問：“《章句》曰：‘人於五者本有當然之則。’然敖之與惰，則氣習之所為，實為惡德。至若哀矜之形，正良心苗裔，偏於哀矜不失為仁德之厚，又何以為‘身不修，而不可以齊其家’者乎？”曰：“敖惰，謂如孔子之不見孺悲，孟子不與王驩言。哀矜，謂如有一般大奸大惡，方欲治之，被它哀鳴懇告，卻便恕之。”道夫雲：“這隻是言流為姑息之意。”曰：“這便是哀矜之不得其正處。”道夫。
或問“之其所敖惰而辟焉”。曰：“親者則親愛之，賢者則畏敬之，不率者則賤惡之，無告者則哀矜之。有一般人，非賢非親，未見其為不率，又不至於無告，則是泛然沒緊要底人，見之豈不敖惰。雖聖賢亦有此心。然亦豈可一向敖惰他！一向敖惰，便是辟了。畏敬、親愛、賤惡、哀矜莫不皆然。故下文曰：‘愛而知其惡，惡而知其美。’如所敖惰之人，又安知其無善之可愛敬！所謂敖惰者，隻是闊略過去。”高。