或問：“‘齊家’一段，是推將去時較切近否？”曰：“此是言一家事，然而自此推將去，天下國家皆隻如此。”又問：“所畏敬在家中，則如何？”曰：“一家之中，尊者可畏敬，但是有不當處，亦合有幾諫時。不可道畏敬之，便不可說著。若如此惟知畏敬，卻是辟也。”祖道。
或問“不出家而成教於國”。曰：“孝以事親，而使一家之人皆孝；弟以事長，而使一家之人皆弟；慈以使眾，而使一家之人皆慈，是乃成教於國者也。”人傑。
李德之問：“‘不出家而成教於國’，不待推也。”曰：“不必言不待推。玩其文義，亦未嚐有此意。隻是身修於家，雖未嚐出，而教自成於國爾。”蓋卿。
“孝者所以事君，弟者所以事長，慈者所以使眾。”此道理皆是我家裏做成了，天下人看著自能如此，不是我推之於國。泳。
劉潛夫問：“‘家齊’章並言孝、弟、慈三者，而下言《康誥》，以釋‘使眾’一句，不及孝弟，何也？”曰：“孝弟二者雖人所固有，然守而不失者亦鮮。唯有保赤子一事，罕有失之者。故聖賢於此，特發明夫人之所易曉者以示訓，正與孟子言見赤子入井之意同。”壯祖。
“心誠求之”者，求赤子之所欲也。於民，亦當求其有不能自達。此是推其慈幼之心以使眾也。節。
“一家仁”以上，是推其家以治國；“一家仁”以下，是人自化之也。節。
問：“九章本言治國，何以曰‘堯舜率天下以仁而民從之’，都是說治天下之事也？至言‘君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人’，又似說修身，如何？”曰：“聖人之言，簡暢周盡。修身是齊家之本，齊家是治國之本。如言‘一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓’之類，自是相關，豈可截然不相入也！”謨。去偽同。