問：“仁讓言家，貪戾言人，《或問》以為‘善必積而後成，惡雖小而可懼’，發明此意，深足以警人當為善而去惡矣。然所引《書》雲：‘德罔小，不德罔大。’則疑下一句正合本文，而上一句不或反乎？”曰：“‘爾惟德罔小’，正言其不可小也，則庶乎‘萬邦惟慶’。正與《大學》相合。”壯祖。
或問：“先吏部說：‘有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。’”曰：“這是說尋常人，若自家有諸己，又何必求諸人；無諸己，又何必非諸人。如孔子說‘躬自厚而薄責於人’，‘攻其惡，毋攻人之惡’。至於《大學》之說，是有天下國家者，勢不可以不責他。然又須自家有諸己，然後可以求人之善；無諸己，然後可以非人之惡。”賀孫。
範公“恕己之心恕人”這一句自好。隻是聖人說恕，不曾如是倒說了。不若橫渠說“以責人之心責己，愛己之心愛人”，則是見他人不善，我亦當無是不善；我有是善，亦要他人有是善。推此計度之心，此乃恕也。於己，不當下“恕”字。泳。
範公“以恕己之心恕人”，此句未善。若曰“以愛己之心愛人”，方無病。蓋恕是個推出去底，今收入來做恕己，便成忽略了。道夫。
蜚卿問：“《大學或問》，近世名卿謂，‘以恕己之心恕人’，是不忠之恕，如何？”曰：“這便是自家本領不正。古人便先自本領上正了，卻從此推出去。如‘己欲立’，也不是阿附得立，到得立人處，便也不要由阿附而立；‘己欲達’，也不是邪枉得達，到得達人處，便也不要由邪枉而達。今人卻是自家先自不正當了，阿附權勢，討得些官職富貴去做了，便見別人阿附討得富貴底，便欲以所以恕己者而恕之。卻不知‘恕’之一字，隻可說出去，不可說入來；隻可以接物，不可以處己。蓋自家身上元著不得個‘恕’字，隻‘恕己’兩字便不是了。”問：“今人言情恕，恕以待人，是否？”曰：“似如此說處，也未見他邪正之所在。若說道自家不合去穿窬，切望情恕，這卻著不得。若說道偶忙不及寫書，切望情恕，這卻無害，蓋自家有忙底時節。”榦。